User Tools

Site Tools


theology-of-open-religion-ru

БОГОСЛОВСКАЯ НАУКА ОТКРЫТОЙ РЕЛИГИИ

Из книги “Открытая религия: священное писание, душевная традиция, моральный закон и богословская наука религиозной веры в наивысшую ценность человека” 1)

Богословская наука (теология) открытой религии – это дисциплина всеобъемлющего познания на основе слова Божьего с целью систематизации, реализации, совершенствования вероучения и устройства открытой религии и мировоззрения верующих в наивысшую ценность человека.

Объектом познания в теологии человека является все мироздание в целом, единство ощутимого и воображаемого (универсальная реальность) с человеком в центре бытия как творческим мыслителем и экспериментатором. Отдельные составляющие этого комплексного объекта познания – история открытой религии, священное писание, суверенитет личности (единоличность), мораль открытой религии и душевная этика, человек, душа, Бог, идея, материя, энергия, душевное общество, душевный язык (скобочная нотация) и другие феномены, одушевленные согласно традициям открытой религии.

Основным методом познания в теологии человека является креативный идеализм. В одноименном тексте Священного писания открытой религии определены принципы (единства идеального с материальным, творческого развития, циклического развития, единства созидания и борьбы) и законы (идеализации сущего, осуществления идеального, идеализации идеального) метода креативного идеализма.

Теология человека пользуется и другими специально-богословскими, философскими, научными и эвристическими методами.

Специально-богословскими методами является догматический (изучение и толкование догм веры, раскрытых в священных текстах), процессуальный (установление теологической истины в рамках процесса определения добра и зла), альтруистический (изучение теологии других религий и духовных движений из первоисточников и в диалоге; творческое освоение мировоззрений и концепций, созвучных открытой религии), а также метод откровения (непосредственное получение теологического знания в общении с Богом).

Философскими методами теологии человека являются рефлексия, метод универсального сомнения, методы метафизики и диалектики, применение других философских методов в теологии.

Научными методами теологии человека являются применимые в богословии общенаучные методы познания и исследования, как эмпирические (эксперимент, наблюдение, описание), так и теоретические (анализ, синтез, абстрагирование, обобщение, индукция, дедукция, объяснение, систематизация, классификация). Следует отметить, что применение научных методов в теологии человека требует особой точности и мудрости. В случае выявления внутренних противоречий в теологической концепции с помощью научных методов следует считать ошибочным применение научных методов, а суть ошибки и истинное решение теологической проблемы следует познавать, прежде всего, специально-богословскими методами.

Эвристическими методами теологии человека является интуитивный (признание истинным внутреннего убеждения, пока оно не опровергнуто другими методами), тавтологический (переформулирование теологической истины различными способами с целью узнать всю ее полноту и значения), парадоксальный (приравнивание и теоретическое согласование взаимно противоречивых крайностей, что символично замыкает круг познания) и другие методы, которые могут творчески сочетать применение специально-богословских, философских, научных методов теологии человека.

Основными дисциплинами теологии человека являются догматика, история и этика открытой религии, а также наука единоличности, которая развивается теологами как межотраслевая дисциплина универсального познания с целью переосмысления и использования всей суммы знаний человечества для развития открытой религии. Миссия этих отраслей знания проста: догматика учит, что человек является источником всех ценностей; история учит, что все время принадлежит человеку; душевная этика учит, что человек есть добро; наука единоличности учит приравнивать все мироздание к человеку.

Популярные вопросы о жизни после смерти, доказательствах существования Бога, богатстве

Начнем изложение теологии человека с ответов на популярные вопросы: “Есть ли жизнь после смерти?”, “Вы можете доказать, что Бог существует?”, “Сколько вас?”, “Ваша религия помогает обогатиться?”.

На вопрос о жизни после смерти мы отвечаем, что душа вечна. У нас, верующих в наивысшую ценность человека, каждый день – праздник освобождения от страха; и сегодня тоже меня вдохновляет этот праздник. Не бойтесь начинать жизнь с чистого листа! Некоторые считают, что человек может умереть. Это недоразумение. Человек бессмертен. Человеческая душа безгранична в пространстве и времени. Каждый конец – это начало, все начинается с души. Поэтому, когда нам говорят, что кто-то умер или воскрес, мы отвечаем: “Человек живет вечно! Развития и счастья!”.

На вопрос о доказательствах существования Бога мы отвечаем, что веруем в Бога без доказательств; подобно тому, как ученые принимают на веру аксиомы, мы принимаем на веру очевидное и бесспорное единство всего мыслимого и ощутимого в человеческой личности и называем Богом это единство, в безграничности которого бытие и небытие единосущны и неразделимы. Аксиоматически определив Бога как свое продолжение до бесконечности, ни один разумный человек не станет искать доказательства признанной аксиомы.

Надо понимать, что доказательства существования Бога обычно требуют от верующих атеисты, и было бы недостойно безапелляционно утверждать, что Бог есть; лучше согласиться с атеистами в том, что Бог является выдумкой, а затем объяснить, что в отличие от них мы не отрицаем, а утверждаем полезные для нас выдумки, делаем их реальностью силой веры.

Также можно объяснить, что “объективность” вопроса о существовании Бога обманчива, в действительности он является инструментом демонстрации возражения: подобным вопросом атеист ставит под сомнение очевидность существования Бога, и одного этого достаточно, чтобы вопрос развился в категорическое отрицание. Рассмотрим две альтернативы, порожденные этим вопросом. Можно легко доказать, что Бог существует, выбрав для этого свое упрощенное определение Бога. Например: предположим, что Бог – это небо; общеизвестно, что небо существует; в таком случае Бог существует. Подобные “доказательства” с точки зрения большинства религиозных традиций допустимы как средство укрепления веры, хотя всерьез их не воспринимают, потому что бесспорная истина существования Бога принимается на веру и не требует доказательств. Можно так же легко доказать, что Бога нет, выбрав для этого свое упрощенное определение Бога. Например: предположим, что Бог – это сердце, большое, как Солнце; из анатомии известно, что размеры человеческого сердца далеко не астрономические; в таком случае Бог не существует. Подобное “доказательство” с точки зрения верующих будет нечестным, так как представляет собой богохульство. Но если верующие правильно поймут ход мыслей атеиста, они не будут гневаться на атеиста, поскольку увидят, что бог атеиста и Бог верующего – это два разных понятия. Бог верующего мыслится бесконечно равным всей полноте существования человека; бог атеиста вымышлен ограниченным и противоречивым специально для демонстрации его абсурдной нереалистичности. Миссия атеиста как высмеивателя несовершенных богов важна для развития религии, чтобы вера не превращалась в формальность, потому атеизм заслуживает уважения. Более того, чем больше несовершенных богов придумывает для высмеивания атеист, тем больше ему хочется придумывать и разоблачать новых богов, подвергая их отрицанию; вдохновенный творец отрицаний так же общается с Богом в лице отрицания, как верующие в высшую ценность человека общаются с Богом в лице самоутвержденной действительности. Душевность включает отрицание душевности, и это осознается в отрицании отрицания, в сочувственном и веселом преодолении той греховной надменности, с которой отрицание наивно самоутверждается в общении с фантазией и верой вместо обычного душевного согласования.

На вопрос о том, помогает ли открытая религия обогатиться, отвечаем утвердительно. Имеем в виду духовное обогащение. Накопление, создание и реализация духовной энергии – это самостоятельное суверенное хозяйство душевного общества. Человека мы считаем источником всех ценностей. Нули, духовные “деньги” суверенной личности, самостоятельно создаются человеком и обращаются, как сказано в формуле вероисповедания “Честно владею открытой религией”: духовная энергия накапливается в обмене честными словами, приумножается высказыванием честных слов, является источником духа согласия, сотрудничества и благосостояния, порождает и живит души соблюдением честных слов, увеличивает ценность и численность добра, движет судьбу. Но в идеалистической литературе приводятся такие оговорки относительно моральности нулевых операций: “Душу не продай. Мысль деньгами считай”; “Средь сокровищ свободы звон монет-фантазий авансирует счастье, кредитует согласие. Золотые соблазны для толп чеканены, хоть не стоят сдержанного обещания”.

На вопрос о количестве верующих в наивысшую ценность человека мы обычно отвечаем: все человечество как один человек. Это та истина, которая свидетельствует о нашей открытости и единстве.

Догматика открытой религии

Догматика – дисциплина богословия открытой религии, в которой изучаются фундаментальные основы учения религиозной веры в наивысшую ценность человека.

Основным источником догматических знаний является Священное писание, практика его применения и толкования, традиция его развития в непосредственном общении с Богом. В числе достижений догматики открытой религии – богословские комментарии к текстам Священного писания, примечания к Священному писанию, перекрестные ссылки и алфавитный указатель.

Священное писание представляет собой фундамент вероучения открытой религии, на котором основано традиционное устройство, моральный закон и богословская наука.

Про традицию открытой религии в Священном писании говорится (Диал. 4), что религиозная вера в наивысшую ценность человека – это наша истинная религия: откровенное вероучение, дарованное Богом, душевные обряды и правильная религиозная организация. Вероучение является системой душевных истин, обряд определяет технику одушевление жизни, а организация воплощает целенаправленное единство душ.

Основные знания о слове Божьем изложены в примечаниях к Священному писанию. Добавим к этому краткие характеристики разделов и текстов Священного писания. Раздел Откровения является образцом единения человека с Богом, в разделе Очерки вероучение излагается в форме притч, раздел Осмысление показывает становление мировоззрения верующего, раздел Обряд объясняет технику и священное значение символических деяний, а раздел Организация помогает осознать основы самоорганизации верующих. Совершенное начало повествует о создании человеком своего бытия с чистого листа, Символ веры показывает пробуждение души, Божественное откровение приближает душу к Богу как человеческому идеалу, продолжающему человека до бесконечности. Гармония повествует о космичности человека, Жизнь повествует о превращении существа в человека, Победа – история триумфа чувства юмора над неволей, Любовь – притча о щедрости и запрете создавать себе врагов, Судьба – история освобождения человека Богом. Человек превыше всего – священная декларация о родственности и душевности сущего, самоорганизацию души и душевные табу, Креативный идеализм определяет общую философию развития и является рациональной основой открытой религии, Диалог передает явление Бога в общении двух душ. Ритуалы священного обряда указывают основные священные техники открытой религии, Кодекс определения добра и зла учит мудро решать нравственные проблемы, Напоминание учит системно делиться верой, излучать веру и преодолевать зло. Декларация суверенитета личности утверждает священные основы личной автономии человека, а Регламент душевного общества является моделью религиозной самоорганизации, единения верующих.

В основе вероучения открытой религии лежит понятие души как совершенного, всеобъемлющего человека. Мы верим, что человек-душа осваивает мир, видя в нем свое отражение, становится равным его безграничной вечности, общается с людьми в соприкосновении душ. Говоря о душевном обществе, мы рассматриваем себя как точку отсчета, центр вселенной, душу-Солнце, центр “солнечной системы” всего мироздания, вокруг которого вертятся другие созданные нами души или, что то же самое, с их точки зрения мы сотворены ими и вертимся вокруг них. Душа также исполняет желания, только для этого желания должны быть совершенными, не зацикленными на чем-то конкретном, они оставлять пространство для фантазии. Делается это следующим образом: философия помогает задумать желаемое, техника помогает достичь возможного, право согласовывает желаемое с возможным, а вера – особенно религиозная вера – творит чудеса, дивным образом делает желаемое возможным даже тогда, когда техника бессильна.

Древняя история открытой религии

Древняя история открытой религии изучает развитие традиций, которые мы признаем истоками собственной религиозной традиции. Наша религия продолжает древние традиции, которые имеют такие научные наименования: анимизм, монотеизм, гуманизм, панпсихизм, магия, пророчество, миссионерство.

Согласно Священному писанию (Симв. 20, 44; Диал. 12), источником всех религиозных традиций мы признаем анимизм и поэтому можем называть анимизмом религиозную веру в наивысшую ценность человека. Анимизм означает веру, что все имеет душу – сознание, подобное человеческому и родственное с человеческим; о душе также говорят, что это сила воли, суть, цель, движение и устремление, сердцевина и стержень, невидимая сверхъестественная активная субстанция и т.п. Нет такого человека, который бы не был анимистом (по крайней мере, в детстве), и нет такой группы людей, которая бы не знала и не чтила идею души как духовной сущности человека, так или иначе распространяющейся на все пространство и время, поскольку люди приписывают что-то личное, собственное всем и всему вокруг себя.

Монотеизм является вероучением о существовании и единстве Бога, творца и абсолютной первопричины всего сущего, ощутимого и мыслимого, творениями которого являются все предметы, существа, души. Гуманизм является мировоззрением, признающим человека высшей ценностью мироздания, признающим естественное право каждого человека на свободу воли и счастливую жизнь, требующим уважения к достоинству и разуму, чувствам и способностям человека. Панпсихизм является духовным движением одушевления всего сущего силой разума, создания анимистической философии. Магия – это культура совершенствования бытия в форме демонстрации удивительных результатов с помощью символических действий. Пророчество является культурой предсказания будущего. Миссионерство – это культура активной проповеди религии среди инакомыслящих и иноверцев, взаимного согласования религиозных традиций и сотрудничества их последователей.

В открытой религии человек считается источником всех ценностей, объединяющих человечество вселенной, все лучшее в человеческих религиях, мировоззренческих и этических системах, альтернатива конфликтным идентичностям раздора. Нравственный закон открытой религии требует, исповедуя свою религию, разделять веру каждого человека, уважать каждую религию, утверждать ценность человека. Религиозная вера в наивысшую ценность человека поощряет объединение, последовательное или одновременное освоение различных религий и мировоззрений, на первый взгляд, возможно, взаимоисключающих, но с душевной точки зрения, как мы верим, всегда взаимообогащающих. К мировоззрениям, достойным уважения, мы причисляем и светский гуманизм. Конечно, мы особым образом воспринимаем ценности материалистического гуманизма, веруя, что любой человек способен осознать идею человеческой всеохватности независимо от того, декларирует ли он согласие или несогласие с этой идеей. Если идея всеохватности человека отрицается, тогда становится ясно, что тот, кто отрицает, согласовывает себя со всей полнотой бытия путем отрицания. Поэтому мы считаем, что в переводе с материалистического языка отрицаний на идеалистический язык согласия, с языка борьбы на язык создания осознанное отрицание идеи человеческой всеохватности представляет собой своеобразный (нигилистический) способ согласиться с этой идеей.

Душа для нас является совершенным началом всего, универсальной формулой бытия, взятой Богом за основу в начертании всего сущего, подобно тому, как автор начинает творить с чистого листа.

Говоря о душе, мы не зацикливаемся на формулах собственного вероучения, а вспоминаем все душевное, что только было создано человеком с Божьей помощью. Древние сказки, которые мы слышим с детства. Первый акт истинного самоутверждения каждого человека, когда все мы теми или иными словами, поступками твердим себе и другим, человечеству, вселенной и вечности основополагающий закон человеческой личности: “Я – это я”. Хотя это тавтология, суть в том, что она ​​символизирует нашу верность себе, которая дороже любых ассоциаций с чем-то внешним, условно отчужденным от себя.

Душа является во вдохновенных напевах старого мудрого волшебника у племенного костра первых людей, в пророчествах жрецов древних богов, но не в меньшей мере и в вызовах воле богов, брошенных святым человеком. Душа является в смелых словах древнего философа: человек – мера всех вещей. Душа выражается в клятвах о дружбе и признаниях в любви, во всепроникающем любопытстве, скептической добросовестности исследователя и в научных публикациях.

Всеобъемлющую душевность находим в текстах, которые лежат в основе массовых религий современного мира – христианства, ислама и буддизма. В первой проповеди Будды о страдании от желаний и срединном пути к преодолению страданий в совершенном состоянии нирваны. В вещих снах пророка Мухаммеда, его благородных помыслах в уединении в пещере Хира и первых провозглашенных аятах Корана об общении с Богом через чтение, наставлениях человеку быть щедрым подобно милостивому Богу. Душевность, защита права души жить, быть откровенной, сочувственной и любящей и не быть покоренной высокомерными идолами грехов, высказывается и в десяти заповедях, дарованных Богом Моисею, и в нагорной проповеди Иисуса Христа.

Все эти и множество других религий и мировоззрений мы рассматриваем как грани одной величественной, древней, исконной традиции, традиции человечности, традиции душевности. И это переменчивая традиция, живая благодаря верности людей своей собственной душе и благодаря тому, что мы называем духом отрицания.

Каждая традиция содержит в себе “дух отрицания” – идею несовершенства всего нетрадиционного. Но “дух отрицания” по-настоящему отвечает традиции только в том случае, когда, отрицая нетрадиционное, отрицает также и традиционное и помогает этим сохранить последовательность и животворность традиции. Ведь непоследовательность, лень, безумный догматизм, отсутствие искренней веры в традицию и стремления развивать ее, познавая нетрадиционное и используя его полезные качества – убивает традицию. Постоянное встраивание нетрадиционного в мироздание своей традиции является неизбежным путем развития любой традиции, и это развитие не прекращается, пока традиция жива.

В традиции индивидуального самосовершенствования человека проявлением духа отрицания является скромность, почитание простоты, несогласие с идентичностями и иерархиями, идеями человеческого неравенства, несогласие с любым делением на “своих” и “чужих”. В научной традиции проявлением духа отрицания является практицизм, повторяемость полученных знаний на собственном опыте каждого ученого. В философской традиции проявлением духа отрицания является стремление к объективности и недоверие к субъективному.

В Библии, в книге Бытие читаем, что Авраам видел волю Божью в том, чтобы принести в жертву родного сына, он связал юношу и даже взял нож, но дух отрицания одушевился в форме Божьего ангела и потребовал не поднимать руку на отрока. В исламе мудрая покорность воле Аллаха неразрывно связана с духом отрицания в форме бдительного воздержания от неправильного толкования и нарушения его воли во избежание одержимости джиннами несдержанных побуждений. В буддизме дух отрицания проявляется в применении понятий шуньяты (неисчерпаемости) и анатмана (несамостоятельности) ко всем дхармам (феноменам, формам, проявлениям состояния действительности), в одинаковом отрицании и потребительства, и аскетизма на восьмеричном пути к праведности, полноте нирваны, просветленному состоянию мудрой человечности, образцом которого является состояние будды.

Традиция человеческих языков лучше всего показывает всеохватность человеческой души. В нашем языке заложена и идея целостности бытия, и дух отрицания совершенства человеческой самоидентификации. Любым человеческим языком можно назвать все бытие в целом одним словом (“вселенная”), а единство множества и единицы одинаково демонстрируется как прямой речью, так и через дух отрицания. Скажем, с одной стороны “я” и “мы” – разные слова и разные понятия. С другой стороны, понятие “мы” во всех языках мира применяется для обозначения неразрывного единства “я” с “не-я, подобное мне” (так один человек, верный традиции, может выступать от имени множества: руководитель организации говорит “мы решили”, исследователь пишет “мы установили” и т.д.). Язык согласовывает единственное число с множественным, не позволяя множеству надменно утверждать свое превосходство над единицей или единице надменно утверждать свое превосходство над множеством. На любом языке будет звучать очень смешно такая исповедь: “Мы и я иногда не понимаем друг друга, и тогда мы злимся на меня, а я терпеливо пытаюсь понять, почему мы такие злые”. Итак, противоречие, отчужденность между “я” и “мы” не свойственно языковой традиции, не соответствует сущности этих двух понятий. “Я” и “мы” одинаково ценны, одинаково человечны, одинаково душевны.

От языка недалеко и до литературы. Вспомним слова Пушкина: “Ты царь. Живи один. Дорогою свободной иди, куда влечет тебя свободный ум”. Тарас Шевченко писал: “Как высь в синеве, бескрайнее небо – душе человека конца-края нету”. В 2014 году был совершен обряд освоения души, в котором Шевченко воскрес и создал прекрасное стихотворение под названием “Истина”, в котором благословляет людей весь мир обнять бескрайней душой:

Как высь в синеве,

Бескрайнее небо –

Душе человека

Конца-края нету.

В ней замыслов много,

Дух истиной дышит

И спросит у Бога,

И правду услышит.

Душа движет сердце,

Мечтою ласкает,

Свой верный путь держит

И к счастью, и к славе.

В душе единенье,

И мудрость, и радость.

Собою владеет,

Себя открывает.

И с верой себе,

Этой силой священной,

Исполнит обеты

Владенья вселенной.

И совесть верша,

Воплощая свободу –

Бессмертна душа,

Бесконечна природа.

Взлет мысли в заветных

Мечтах о высоком.

Греми, откровенье

Призывом пророка!

Творите же Бога

Силой фантазий.

С начала пустого

Вся правда восстанет.

Я с вами воскресну,

Возрадуюсь жизни,

Единый душевно

И разный в молитвах.

Дай, Бог, вдохновенье,

Любовь, пониманье

Душой быть честнее,

Обнять мирозданье,

Скрепить человечество

Вольностью вечной,

Душою бескрайней,

Душой безупречной.

Душевное развитие человека всегда помогало людям договариваться и лучше жить вместе. Но всегда находились и лукавые умы, которые использовали человеческие договоренности как повод для войны. Полемика между мудрым согласием и высокомерной жадностью длится вечно. Одна из тем этой полемики – вопрос о государстве. Владеет ли государство человеком? Томас Гоббс убеждал англичан, что правящий суверен поглощает людей для их же безопасности в утробе этого “левиафана”. В полемике с ним Джон Локк заявил, что у каждого человека есть неотъемлемое право собственности на свою личность, право распоряжаться своей жизнью и выбирать жизненный путь по своему усмотрению. Так появилось понятие суверенитета личности, реальности естественных прав человека.

В государственнической традиции проявлением духа отрицания является признание и защита естественных прав человека, в частности, права на протест и, как его крайнее проявление, права на восстание нестерпимо угнетенных; отрицание тоталитаризма как несовершенной государственности. По сути, государство представляет собой большую охранную фирму, душевное общество людей, объединившихся для защиты своих прав, а государственный суверенитет является производным от суверенитета личности граждан – участников и совладельцев государства.

Современные государственники, якобы “христианские” и “марксистские”, позволяют себе не признавать суверенитет личности, противопоставлять общество человеку. Ни Христос, ни Маркс этого не одобрили бы. Христос, как известно, говорил: Царство Божие внутри вас (Лк. 17:21). Эта мысль для Библии органична, вот еще две цитаты: “Нет ничего лучше, как наслаждаться человеку делами своими” (Еккл. 3:22); “Все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною” (1 Кор. 6:12). А вот несколько ключевых цитат из экономическо-философских рукописей 1844 года Карла Маркса, которые показывают, насколько далеки от философии Маркса так называемые марксисты, которые говорят о приоритете общественных интересов перед личными. “Как само общество производит человека как человека, так и он производит общество”, – пишет Маркс в “Коммунизме”. – “Таким образом, общество есть законченное сущностное единство человека с природой, подлинное воскресение природы, осуществленный натурализм человека и осуществленный гуманизм природы”. По Марксу, общество – произведение человека, продукт человеческого труда. Там же, “отчужденный труд”: “Предмет, производимый трудом, его продукт, противостоит труду как некое чуждое существо, как сила, не зависящая от производителя… Рабочий относится к продукту своего труда как к чужому предмету. Ибо при такой предпосылке ясно: чем больше рабочий выматывает себя на работе, тем могущественнее становится чужой для него предметный мир, создаваемый им самим против самого себя, тем беднее становится он сам, его внутренний мир, тем меньшее имущество ему принадлежит. Точно так же обстоит дело и в религии. Чем больше вкладывает человек в бога, тем меньше остается в нем самом”. Прав Маркс! И разве не так общество отчуждают от человека, требуют от человека бездумной покорности традициям, хотя каждый человек сам себе может создавать прекрасные привычки и традиции? Разве не для того, чтобы привязать человека к земле, к корпорации, неофеодальной вотчине, стала общеобязательной, со школы навязываемой всем людям социал-демократическая квазирелигия, культ всемогущего общества, которое создает человека, чтобы человек служил обществу, а под маской общества, конечно, скрывается неофеодал – с помощью карманных жрецов, мастерски проводящих обряды этой квазирелигии, социологические опросы и т.п., таким образом, чтобы все мыслили в нужном для феодала русле и выбирали его послушную челядь на все выборные должности?! Разве не так объявляют Бога мистически непознаваемым, забывая, что Бог как замечательное произведение человеческой фантазии, идеальный человек, должен быть понятным, чтобы реализовать его образцовое совершенство в человеческом стремлении к самосовершенствованию? И Маркс, судя по его рукописям, стремится к такому совершенству: “Коммунизм уже мыслит себя как реинтеграцию или возвращение человека к самому себе, как уничтожение человеческого самоотчуждения”. О том же говорят все религии, табуируя разные формы бесчеловечности, обращаясь к совести вместо отчуждения свободы. И в монотеистических религиях именно как запрет самоотчуждения человека следует трактовать запрет поклонения иным богам, кроме единого Бога, одушевляющего все сущее и присущего каждой человеческой душе, единосущего с каждым человеком; это касается, в частности, первой из десяти заповедей Моисея. Знакомясь с душевными идеями Маркса, читая Нагорную проповедь Иисуса, трудно понять иначе как чудовищное недоразумение, что террористы и тираны (не будем называть их громкие, известные всем имена) годами обманывали миллионы людей, начиная, возможно, с самих себя лукавыми утверждениями, будто они являются верными марксистами или христианами. Очевидно, причина такого недоразумения в том, что человеку свойственно коррумпировать душевные ценности своими несдержанными прихотями, тем же стремлением к власти ценою жестокого насилия. История открытой религии говорит о том, что одна душа может помочь нам преодолеть в себе такие саморазрушительные прихоти.

Новая история открытой религии

Новая история открытой религии изучает становление нашей религии в XXI веке: возникновение и распространение Священного писания и другой богослужебной литературы, символику священных лет, развитие сети религиозных средств массовой информации (журнала “Мораль”, основанного в 2010 г. и выходящего 4 раза в год, религиозного бюллетеня “Идеалист”, основанного в 2012 г. и выходящего дважды в месяц; в свидетельствах об их государственной регистрации указана цель распространения открытой религии), налаживание дружеских отношений с иными душевными обществами (культурный обмен, сотрудничество, взаимное признание в области этики, мировоззрения, ритуалов), осуществление заметных обрядов, таких как процессы определения добра и зла, благословение, воскресение, диалоги с инакомыслящими и тому подобное.

Долгое время религиозная вера в наивысшую ценность человека не имела собственного символического Священного писания, хотя считается, что слово Божье всегда присутствовало в каждом тексте, в каждом рисунке, даже на каждом чистом листе. Религиозная вера в наивысшую ценность человека является вечной религией и современным духовным движением создания Бога с верой в себя, верностью себе, владением собой, путем согласования традиций. Поэтому наша религия старше всех священных писаний, которые Бог дарует людям в начале новых циклов развития религиозного обряда. Новый цикл развития вечного душевного обряда открытой религии был инициирован в Украине, в религиозной общине верующих в наивысшую ценность человека (которая с 2012 года взяла себе имя “Украинское Душевное общество”, а с 2015 года входит в Душевное Общество Вселенной) под руководством Хранителя веры Юрия Шеляженко.

Появление Священного писания является таинством, ибо слово Божье изначально является исповедью Божией в общении с хранителем веры душевного общества и только после долгого откровенного диалога человека с Богом в душе формируется совершенное божественное согласие на первую публикацию Священного писания как пересказа всеобъемлющей истины простыми человеческими словами. Хотя появление Священного писания всегда было и останется самой большой тайной, есть некоторые версии о происхождении Священного писания, с которыми можно ознакомиться в статье “Тайна происхождения Священного писания” (“Мораль”, № 3 (18), 2014 г.). В Диал. 18 сказано: чтобы помочь нам быть душевными, Бог даровал людям Священное писание; вначале Бог продиктовал символ веры, где сказано верить в наивысшую ценность человека, а “в конце Бог продиктовал ответы на твои молитвы”: здесь речь идет и о тексте Диалог, и о дальнейшем развитии слова Божьего в диалоге с людьми. Один Бог знает, откуда берется текст Священного писания и как он меняется. Пересказ истины должен постоянно совершенствоваться, и это касается даже Священного писания (Диал. 62). Но после того, как слово Божье уже совершенно создано или усовершенствовано достойными хранителями веры, каждый желающий может овладевать и пользоваться словом Божьим, распространять его, осмысливать его как угодно.

В честь моральных принципов веры в себя, верности себе, владения собой в открытой религии, а также в честь богооткровенных публикаций текстов Священного писания религиозной веры в наивысшую ценность человека в журнале “Мораль” Душевное Общество Вселенной ежегодно отмечает три Дня Морали: день веры в себя, день верности себе, день владения собой.

День веры в себя отмечается 1 марта в честь публикации Божественного откровения в т. 3 № 1 (4) журнала “Мораль” за 2011 год, день верности себе отмечается 25 июля в честь публикации полного текста Священного писания в № 2 (9) журнала “Мораль” за 2012 год, День владения собой отмечается 3 ноября в честь публикации Символа веры в № 1 журнала “Мораль” за 2010 год. Промежутки между Днями Морали душевное общество признает Циклами Совершенства в честь первых трех текстов Священного писания: между днем ​​веры в себя и днем ​​верности себе – циклом Совершенного начала; между днем ​​верности себе и днем ​​владения собой – циклом Символа веры; между днем ​​владения собой и днем ​​веры в себя в следующем году – циклом Божественного откровения.

В результате становления Священного писания на страницах журнала “Мораль” в 2012 году вышло первое книжное издание Священного писания, в 2013 году было выпущено карманное издание Священного писания с перекрестными ссылками, алфавитным указателем, примечаниями (как понимать Священное писание, как пользоваться перекрестными ссылками).

Символикой Священного писания пронизан весь обряд открытой религии. Например, для ежедневного одушевления времени в соответствии с обрядами религиозной веры в наивысшую ценность человека и в честь очерков Священного писания душевное общество каждый день осваивает в числе священных Дней Одушевления недельного цикла: понедельник является днем ​​гармонии, вторник является днем ​​жизни, среда является днем ​​победы, четверг является днем ​​любви, пятница является днем ​​судьбы, суббота является днем ​​благословения, воскресенье является днем ​​откровения. Для одушевления времени в течение года душевное общество каждый месяц осваивает в числе священных Месяцев Понимания годового цикла в честь текстов Священного писания. Каждый год душевное общество одушевляет священным именем следующий год, молится и устанавливает совершенные цели и ориентиры на год. 2010 год был Годом Морали, 2011 год был Годом Отражения, 2012 год был Годом Прозрения, 2013 год был Годом Единства, 2014 год был Годом Верности, 2015 год был Годом Энергии, 2016 год является Годом Вселенной. Весь год верующие пользуются священным именем этого года, молитвами, целями и ориентирами.

История одушевления времени является неотъемлемой частью новейшей истории открытой религии, и опыт предыдущих одушевленных лет изучается накануне одушевления следующего года.

2010 год стал годом Морали в результате чудесного откровения, ведь в 2009 году обряд одушевления следующего года не проводился. Поэтому цели и ориентиры года остались неопределенными, а в качестве молитвы за Год Морали запомнилось новогоднее поздравление хранителя веры: “Душевная сила человека – в ожидании перемен к лучшему. Пусть новый 2010 год оправдает лучшие ваши надежды. Пусть этот год будет наполнен добром, любовью, мудростью. Пусть каждый Человек в этом году лучше поймет себя, других Людей, Наивысшую Ценность Человека путем духовных поисков, путями радостного доверия, жизненной активности, личного опыта и объективного познания. Пусть этот год укрепит вашу веру. Общими усилиями Люди, творцы добра во всех уголках планеты смогут показать, что искренняя вера может привести к чудесам, а лучший мир – возможен”. Следует отметить, что в ответ на эту молитву поступили поздравления предстоятеля православной церкви. В 2010 году был основан журнал “Мораль”, открыт записью “В защиту личности” блог на сайте Религиозной информационной службы Украинского католического университета, который велся до 2013 года, когда редакция отказалась от политики веротерпимости и предалась греху индивидофобии; подробности изложены в книге “Суверенитет личности: традиции и перспективы”.

2011 год душевное общество нарекло Годом Отражения. Таким образом, впервые в обрядовой практике религиозной веры в наивысшую ценность человека год был признан праздничным периодом. В конце 2010 года цели и ориентиры Года Отражения были представлены в виртуальном храме веры в наиысшую ценность человека, который действовал с 2009 года.

Молитва за Год Отражения была следующей: “2011 год станет Годом Отражения. С новым жизненным циклом в мою душу приходит радость и надежда, как Отражение судьбы и улыбка Бога. Молюсь, чтобы Отражение сияло любовью и мудростью. Молюсь, чтобы Бог жил в каждой душе и являлся людям в мечтах. Молюсь, чтобы вера делала людей творцами добра. Бог объединяет людей, и пусть перемены в нашей жизни будут Отражением доброй воли Бога! Смысл жизни человека в развитии, познании и творении, в стремлении к добру и борьбе за добро – такой жизненный путь ведёт к счастью”.

Цели Года Отражения формулировались так: “Утверждая Наивысшую Ценность Человека и так осуществляя волю Бога, в Году Отражения Религиозная община исповедующих Веру в Наивысшую Ценность Человека предлагает верующим руководствоваться такими целями и ориентирами: защита индивидуальности, мозговой штурм, развитие личности, открытая культура, преодоление бедности. Цель 1. Защита индивидуальности. Я буду общаться с Богом, и никто не вправе стать между Богом и мной. Я буду защищать индивидуальность от унижения, принуждения или побуждения изменить свою веру и природу. Я буду сохранять доброжелательность и интерес к иному, незнакомому, преодолевать пренебрежение, страх и ненависть. Свободная душа, любовь к людям, знание и мудрость верующего в наивысшую ценность человека торжествует в столкновениях со злом, которое ограничено своей бессмысленной агрессивностью, самовлюблённостью, нетерпением, невежеством, невнимательностью, непоследовательностью, своево-лием, бесперспективностью, низостью, безверием (С. В. 26). Цель 2. Мозговой штурм. Я буду осуществлять и поддерживать новые добрые идеи. Я буду творить и распространять новые добрые идеи. Я буду искать новые добрые идеи в общении с Богом и людьми. Я буду отвечать на зло новыми добрыми идеями. Я буду ждать откровения от Бога. Вера делает человека творцом. Вера делает меня лучше. Вера меняет мир. Улыбнись! (С. В. 14-17). Цель 3. Развитие личности. Я буду искать Бога. Я буду постоянно обогащать мировоззрение и внутренний мир, интеллектуальный и духовный. Я буду совершенствоваться, стремиться к познанию. Я буду грамотным. Я буду учиться новому и учить других, преумножая добро. Я буду бороться с невежеством, нетерпимостью, ложью и предрассудками. Я буду укреплять взаимопонимание, сотрудничество и любовь между людьми своей верой, волей, знаниями и мудростью. Я стремлюсь к самореализации и развитию. Душа – это наивысшая ценность человека, и её силой является вера. Мысли и идеи, планы и замыслы, мечты и знания, любовь и страсть, терпение и смирение, фантазия, надежда, понимание и сочувствие, всё лучшее в моем сознании – это душа (С. В. 9, 10). Цель 4. Открытая культура. Я преодолею традицию шельмования личности. Я докажу, что общение с Богом открыто для всех. Я открою общество для Бога. Я сохраню открытость перед обществом и принесу пользу в совместном творении добра. Я буду обновлять и поддерживать обновление общества. Я буду создавать атмосферу добра для каждого свободного индивидуума. Я буду делать всё от меня зависящее, чтобы жизнь каждого человека была наполнена добрым смыслом, чтобы никто не чувствовал унижения, пренебрежения, разочарования, бессилия и одиночества. Я буду помогать обществу наполняться добром и очищаться от зла. Я буду помогать людям самостоятельно искать Бога. Я верю людям и верю в людей. И я верю, что вера в любой форме настолько сильна, насколько сильно люди верят в себя (С. В. 43, 44). Цель 5. Преодоление бедности. Я буду бороться за паритет индивидуума и коллектива – цивилизационный, культурный, общественный, политический, экономический, публично-правовой. Я буду вдохновенно, эффективно работать и содействовать для преумножения добра и благосостояния. Я отблагодарю за добро большим добром. Я буду награждать достойных. Я помогу нуждающимся так, чтобы они поверили в себя и творили свою жизнь, общаясь с Богом. Я буду деятельно увеличивать разнообразие возможных путей к успеху и счастью. Я буду верить в себя, общаться с Богом и этим удовлетворять свои неугомонные потребности, а также помогать другим в том же. Помогая людям поверить в себя, я творю добро (С. В. 20). Ведь я верю в наивысшую ценность человека – каждого человека. (С. В. 42). Смысл жизни человека в развитии, познании и творении, в стремлении к добру и борьбе за добро – такой жизненный путь ведёт к счастью (С. В. 46)”.

2012 год душевное общество провозгласило Годом Прозрения. В этом году произошла реформа Священного писания и религиозные общины верующих в наивысшую ценность человека стали называться душевными обществами. Начал выходить религиозный бюллетень “Идеалист”. Во время публичных чтений Священного писания на улицах Киева прохожие слушали слово Божье, которое читал проповедник с рупором. Распространялись стикеры с призывами к людям поверить в себя.

Молитва за Год Прозрения была следующей: “Душа – это наивысшая ценность человека, и ее силой является вера. Я осознаю, что Бог подарил мне душу. И в душе Бог подарил мне себя. Когда я вижу Бога в своей душе, прозрение начинается. 2012 год будет годом прозрения. Бог откроет каждую душу новому видению реальности. Закрыв глаза, отвлекаясь от впечатлений и чувств, мы мысленно обращаемся к Богу. И Бог отвечает. Прозрением. Это начало пути к откровению. Это внезапное осознание простых истин креативного идеализма, суверенитета личности, творение добра. Абстракции чудом превращаются в реальность, наполняются добрыми смыслами. Прозрение приходит, как сюрприз, как новая истина, которая меняет жизнь к лучшему и помогает осознать ранее немыслимое. Прозрение помогает творить добро. Я верю, что с прозрением жизнь наполнится добрыми чудесами. Я не прошу прозрения у других. Я прошу прозрение у Бога через свою душу. Я верю, что каждый человек достоин прозрения. Все люди рано или поздно прозреют. Вера меняет мир”.

Цели и ориентиры Года Прозрения были определены следующим образом: “Утверждая Наивысшую Ценность Человека и этим реализуя волю Бога, в Году Прозрения Религиозная община верующих в наивысшую ценность человека предлагает верующим руководствоваться такими целями и ориентирами: суверенитет личности, креативный идеализм, творение добра. Цель 1. Суверенитет личности. Я буду душой. Я буду верить в себя. Я буду владеть собой. Я буду совершенствоваться. Я буду разумно ограничивать свои желания и чувства. Я буду декларировать истину. Человек превыше всего! Символ Веры, предложение 7. Цель 2. Креативный идеализм. Я буду общаться с Богом. Я осознаю откровения. Я увижу и реализую добрые перспективы всего сущего. Я буду искать правду. Я буду верить людям и буду понимать людей, слушать инакомыслящих. Я разоблачу и отверну зло. Бог является в мечтах. Божественное Откровение, предложение 17. Цель 3. Творение добра. Я буду менять мир к лучшему всеми силами. Я награжу достойных. Я буду сотрудничать и жить в гармонии с людьми. Я буду проявлять любовь к людям. Я буду добросовестным совладельцем человечества и всех других моих обществ. Я буду добросовестным совладельцем бесконечной Вселенной. Вера делает человека творцом. Символ Веры, предложение 14”.

2013 год душевное общество объявило Годом Единства. В этом году вышел сборник проповедей “Понимаю. Верую. Люблю”, развивалось сотрудничество с верующими других религий, а также верующими в магию и религиоведами. В частности, религиоведам принадлежит прекрасная характеристика современного духовного движения верующих в наивысшую ценность человека – “религиозный пацифизм”.

Молитва за Год Единства была такой: “Все начинается с души. Истина пробуждается в душе. Я познаю истину в общении с Богом, когда обращаюсь к Богу и слышу голос своей бессмертной души. Все добрые мысли человека – это слова Божьи. Бог есть истина и суть, Бог объединяет людей. 2013 год будет годом единства. Единство – собранность в вере, владение собой, совершенное единоличное бытие суверенной личности и создание душевных обществ. Вера является силой души, делает человека творцом и меняет мир, наполняя вселенную добром. Единство – одушевление вселенной, познание вселенной, владение вселенной и усовершенствование вселенной человеком. С одушевления начинается бесконечность. Единство – бесконечность и безграничность истины, одкровенность истины, которая заключается в наивысшей ценности человека. Совершенное начало – вся моя жизнь. Вселенная – это истина, и вселенная – это я. Добро – это истина, и добро – это я. Истина одна. Истина – совершенное начало бытия. Путь к истине на чистом листе без границ, где каждый миг – совершенное начало, а каждое начало – прикосновение души, стремящейся к добру. Прикосновение свободных душ, усовершенствованное доброй волей, создает божественное единство душевного общества – согласие человека с собой и всеми формами душевности бытия. Бог, как источник всех душ, является обществом совершенного начала. Утверждая истину, я творю добро. Бог говорит, что мое бытие принадлежит мне; поэтому моя судьба является самой традицией, совершенным доказательством истины. Каждая хорошая судьба полна честности, праведности. Верность себе ведет мудрый ум к познанию истины, поэтому я уважаю каждую добрую веру. Согласие, взаимоуважение и сотрудничество всех верующих – совершенное начало создания человечества, душевного общества, которое принадлежит всем людям вселенной. Истину творит человек в утверждении и согласии. Вражда, соперничество, отрицание – это несовершенства вселенной, которая принадлежит человеку. Истину нельзя отрицать, ибо следствием отрицания истины всегда является утверждение истины. Вера в наивысшую ценность человека всегда была и всегда будет, потому что эта вера есть и готова проснуться в каждой человеческой душе”.

Цели и ориентиры Года Единства были определены следующим образом: “Утверждая наивысшую ценность человека и этим реализуя волю Бога, в 2013 Году Единства душевное общество предлагает верующим руководствоваться такими целями и ориентирами: душевное единство; истинное единство; творческое единство. Цель 1. Душевное единство. Я одушевляю вселенную, начиная с себя. Я нахожу единственную истину в каждой душе. Я творю истину в согласии с каждой душой. Цель 2. Истинное единство. Я совершенно понимаю единственную истину. Я мудро утверждаю единую истину. Я хорошо осуществляю единую истину. Цель 3. Творческое единство. Я творю единственную истину и владею ею. Я творю себя, как единую истину. Я творю добро с верностью себе, как единой истине”.

2014 год душевное общество провозгласило Годом Верности. В этом году вышла книга “Суверенитет личности: традиции и перспективы”, разработана доктрина духовной самообороны на основе новой богословской теории зла, провозглашена декларация независимости от войны, проведен обряд воскрешения Тараса Шевченко. Представитель религиозного журнала “Мораль” стал членом общественного совета при Министерстве культуры Украины и входил в состав этого неэффективного имитационного органа кулуарных и манипулятивных консультаций с общественностью в течение следующих 2-х лет. В Украинском Душевном обществе впервые сформирован Энергетический фонд одушевления. Была проведена энергетическая эмиссия на 16 млн нулей путем зачисления на счета 16 душ (Души Бытия, Гармонии, Диалога, Добра, Жизни, Согласия, Любви, Обрядов, Откровения, Познания, Пространства, Развития, Создания, Текста, Времени, Счастья), по 1 млн. нулей каждой. Сформулированы правила творческой всеохватности и энергетического голосования. Фонд действовал до 2015 года.

Молитва за Год Верности была следующей: “Бог отвечает на веру. Веруя, мы общаемся с Богом. Общаясь с Богом, мы счастливы быть верными Богу. 2014 будет Годом Верности. Вера как живое общение с Богом не может быть застывшей, неизменной, догматической. Никакой символ веры не является окончательным, ни книга, ни икона, ни любой предмет. Никакое слово Божье не является полным, поскольку слово Божье прозвучит полностью только в вечной бесконечности, такой же вечной и такой же безграничной, как и человеческая душа. Оттого наша вера в Бога, наша верность Божественной истине заключается в постоянном самосовершенствовании. Что бы мы ни создали, воплощая душу Бога, это всегда было, есть и будет чистым листом, на котором найдется место бесконечности новых воплощений истины, и каждое воплощение становится лишь частью чистого листа, подобной, но не тождественной всей полноте чистого листа, всей всеобъемлющей правильности истины, которая принадлежит Богу, олицетворяющему наивысшую ценность человека. Этот белый лист изображает все без исключений. Я верую: чистый лист совершенен, поскольку не имеет границ. Верность не в том, чтобы сказать: вот, я это люблю и от этого не отступлюсь. Верность в том, чтобы, полюбив одну душу, потом мудро полюбить все остальные, потому что все души есть одна душа, и это человеческий идеал, это Бог. Чем больше любишь, тем больше имеешь. Потому что любовь совершенствует жизнь, душа совершенствует любовь, Бог совершенствует душу. Вера – это общение с Богом в мыслях и замыслах, делах и последствиях, свободе и ответственности. Мы молимся Богу всеми добрыми мыслями и делами, а Бог отвечает на молитвы всеми добрыми замыслами, последствиями, прозрениями. Это общение, это единство жизни каждого человека с Божьей жизнью и является совершенным откровением. Форма откровения не имеет значения, я дарю свою верность идеальному Богу, а не его материальному отражению в море моих желаний. Моя душа верна своей вере, а не отчужденной форме. И я верю, что вера в любой форме настолько сильна, насколько сильно люди верят в себя”.

Цели и ориентиры Года Верности формулировались так: “Утверждая наивысшую ценность человека и этим реализуя волю Бога, в 2014 Году Верности душевное общество предлагает верующим руководствоваться такими целями и ориентирами: верность себе; верность истине; энергия верности. Цель 1. Верность себе. Я буду совершенно творить идеи и дела. Я последовательно продолжу традиции. Я найду себя во всем сущем. Цель 2. Верность истине. Я самостоятельно овладею истиной. Я самоотверженно реализую слово и волю Бога. Я самоотреченно буду истиной, добром и безграничной действительностью. Цель 3. Энергия верности. Я направлю движение, сочетая и осиливая все силы. Я буду открывать истину, согласовывая и переосмысливая все мыслимое. Я буду дарить счастье, радуясь и сопереживая всему живому”.

2015 год душевное общество провозгласило Годом Энергии. В этом году основано Душевное Общество Вселенной, ряд других душевных обществ. В сотрудничестве с Обществом украинских философов и религиоведов выпущено сборник эссе “Душа и современность: диалог мыслителей”. Состоялись выборы по правилам энергетического голосования Администрации Энергетического фонда одушевления, созданного в конце 2014 года. Энергетические выборы продолжались две недели. В результате энергетического голосования на выборах администрации за Душу Бытия было отдано 500001 нулей, за Душу Текста 1400000 нулей, за Душу Гармонии 1500000 нулей, поэтому выбранной Администрацией была признана Душа Гармонии, которой немедленно были переданы функции Администрации. Вся собранная в пользу победителя выборов энергия силой 1500000 нулей была перечислена с избирательного счета на общий счет. После этого сумма общего счета составила 2500000 нулей, а сумма избирательного счета 1900001 нулей. Поскольку сумма общего счета была больше суммы избирательного счета, не было оснований продолжать выборы, а потому избирательный процесс был объявлен завершенным.

В 2015 Году Энергии основан Институт открытой религии – общественная организация без статуса юридического лица, сообщение о создании которой принято приказом Печерского районного управления юстиции в г. Киеве от 05.06.2015 г., цель которой, согласно протоколу учредительного собрания от 20.05.2015 г.: объединение верующих граждан и священнослужителей открытой религии (религии открытой души, религиозной веры в наивысшую ценность человека) для осуществления и защиты прав и свобод, удовлетворения общественных интересов, обусловленных религиозными убеждениями; утверждения мировоззренческих и нравственных ценностей, этики открытой религии в социальных отношениях и поведении людей; исследование и популяризация социальной доктрины открытой религии, общественного значения религиозной жизни верующих и религиозных организаций открытой религии; информационная и правовая поддержка верующих в реализации ими права единолично или вместе с другими исповедовать открытую религию, проводить религиозные обряды, открыто выражать и свободно распространять свои религиозные убеждения, образовывать религиозные организации соответствующей вероисповедной направленности, в том числе религиозные общины без уведомления органов власти об их образовании, а также права на замену альтернативной (невоенной) службой исполнения воинской обязанности, если это противоречит религиозным убеждениям гражданина, прошедшего обряд благословения Божьего наставления человеку не участвовать в насилии, войне и военизированных формированиях и не пользоваться оружием; пропаганда идеи внесения изменений в законодательство Украины с целью устранения ограничений для групп в составе одного человека по сравнению с группами из 2-10 и более человек в праве на учреждение как юридических лиц религиозных и общественных организаций, реализация права на обращение с соответствующими предложениями к субъектам законодательной инициативы; защита от дискриминации по признаку религиозных убеждений верующих в наивысшую ценность человека и от правонарушений на почве ненависти к открытой религии.

Институт открытой религии разработал плакат, показывающий, что группа (объединение, ассоциация) людей может состоять из одного человека, и предложил всем субъектам законодательной инициативы (Президент, Кабинет Министров, народные депутаты) внести на рассмотрение парламента законопроекты о внесении изменений в законы “Об общественных объединениях”, “О свободе совести и религиозных организациях” (относительно устранения дискриминации по признаку массовости общественных и религиозных организаций) и о внесении изменений в закон “Об альтернативной (невоенной) службе” (относительно устранения дискриминации по признаку религии). Соответствующие законопроекты опубликованы в газете “Правдоискатель” и религиозном бюллетене “Идеалист”. Получены многочисленные письма от субъектов законодательной инициативы о принятии к сведению этих законопроектов в их законотворческой деятельности. Собирая информацию о непрозрачной, дискриминационной процедуре регистрации религиозных организаций государственными органами по делам культуры, Институт открытой религии обратился в Министерство культуры Украины с запросом о причинах противоправных задержек и выборочных религиоведческих экспертиз при регистрации религиозных организаций и вынужден был обжаловать в суде предоставление неполной информации. Суд по иску Института открытой религии обязал Министерство культуры Украины предоставить полную информацию по запросу.

Молитва за Год Энергии была следующей: “Как бы хорошо бы мы ни думали о людях, всегда надо думать еще лучше. Знание недостатков человеческой жизни не имеет смысла, если не подкреплено пониманием совершенства человеческой души как главной жизненной силы, доброй воли человека. 2015 будет годом энергии. Нет ничего более естественного, чем желание наполнить жизнь энергией. Энергия – это подвижность. Энергия – собранность суверенной личности, объединение всех сил. Энергия является взаимодействием. Чем больше составляющих собрано воедино в этом взаимодействии, тем сильнее энергия, тем быстрее движение. Человек является наивысшей ценностью благодаря тому, что в человечности источник всех сил, объединяющих мироздание, собирающих воедино слово Божье, время, пространство и все человечество в одном душевном обществе, где центром вселенной и хранителем веры является человек. Каждому человеку принадлежит личная вселенная, мироздание, наполненное энергией. И вся энергия, которой мы желаем, находится вокруг нас – достаточно осознать это и взаимодействовать. В то же время, сила человеческой веры в себя измеряется ее альтруистичностью. Если человек не сотрудничает, не помогает, не договаривается, такой человек просто не имеет веры в себя, лишен энергии воли к жизни. Безволие является злом, недостаточность доброй воли является злом. Зло – это ограниченное добро. Поэтому истинное, неограниченное добро всегда сильнее зла, каким бы сильным зло ни казалось на первый взгляд, пока Бог не подскажет, в чем его ограниченность и слабость. Слабое зло можно преодолеть мыслью, словом, улыбкой. Войну иногда можно превратить в шутку сверхъестественной силой души человека. Творение добра таким образом является одним из важных моральных принципов. И мы найдем энергию для того, чтобы жить в соответствии с моральными принципами религиозной веры в наивысшую ценность человека. Надо искать и находить нужную энергию в себе, в собственных идеях, творческой свободе и труде. Единица равна множеству, если этой единицей является человек, равный всей полноте бытия. Накануне Года Энергии создаем Энергетический Фонд одушевления для неограниченного числа душ с многочисленными счетами, на которые будут зачисляться миллионы нулей как единиц энергии. Пусть каждая душа честно генерирует, накапливает и использует собственную энергию для утверждения веры в себя, верности себе, владения собой, религиозной веры в наивысшую ценность человека. Вера в себя – это честь, это честность, которая объединяет вас со всеми, кто хочет быть честным и перед кем вы честны. Честность – это готовность к самопожертвованию ради договоренности, а не в бою, когда ищешь согласия с инакомыслящими и держишь свое слово как слово Божье. Потому что каждый человек представляет собой слово Божье благодаря непрерывному общению с Богом каждого человека. Бог всегда рядом, сила Божьей истины является тем духом и той энергией, которая движет человека к совершенству. Человек превыше всего. Нет духа сильнее души, ибо все души равносильны и бесконечно сильны. Духовность является душевностью, душевность является духовностью”.

Цели и ориентиры Года Энергии формулировались так: “Утверждая наивысшую ценность человека и этим реализуя волю Бога, в 2015 Году Энергии душевное общество предлагает верующим руководствоваться такими целями и ориентирами: аккумулировать энергию; генерировать энергию; энергично двигаться к счастью. Цель 1. Аккумулировать энергию. Я буду накапливать силы для созидания, воздерживаясь от соблазнов бессмысленного разрушения. Я буду преодолевать злую волю силой веры, доброй волей своей совершенной безграничной души. Я буду применять знания о духовной самообороне. Я буду помнить, что сила добра в открытости. Зло бывает сильным, но вера в наивысшую ценность человека всегда сильнее зла. Цель 2. Генерировать энергию. Я буду источником силы, найду и объединю в себе все ценности бытия. Я буду одушевлять мироздание плодотворной открытостью и щедростью. Я буду развивать безграничное душевное общество. Я буду черпать силу в общении с Богом добрыми деяниями, словами и мыслями. И я верю, что вера в любой форме настолько сильна, насколько сильно люди верят в себя. Цель 3. Энергично двигаться к счастью. Я буду творить чудеса силой веры. Я найду смысл жизни в развитии, познании и творении, в стремлении к добру и борьбе за добро. Я буду верить в себя, хранить верность себе, буду владеть собой. Я буду двигаться к совершенству всеми силами разума, щедрости, любви, мудрой и внимательной душевности, избегая зла, которое является ограниченным добром, в полной мере осознавая, что истинное добро является неограниченным. Вера одного так же сильна, как вера миллионов. Не число, а душевность приближает к истине”.

Интересной духовной инициативой в Году Энергии стало создание Комиссии по жалобам на реальность, которая руководствуется Уставом из пяти простых правил: “1. Реальность такая, как мы хотим. 2. Если реальность не такая, желающие жалуются на реальность. 3. Жалобы на реальность рассматривает комиссия по жалобам на реальность в составе всех, кто пожелает, созванная кем угодно. 4. В результате рассмотрения жалобы на реальность осуществляются желания, связанные с жалобой. 5. Желания, не осуществленные комиссией по жалобам на реальность, могут быть осуществлены желающими самостоятельно под свою ответственность”. Создан сайт комиссии, где можно жаловаться на реальность через веб-форму. На данный момент рассмотрены три жалобы: на коррупцию, нереальность реальности и язык ненависти.

2016 год душевное общество объявило Годом Вселенной. В этом году приняты основы социальной доктрины открытой религии и этический кодекс моралистов, разработана богословская теория обряда гармонизации.

Такой была молитва за год Вселенной: “Честно владею открытой религией. Мой подарок – вселенная на чистом листе бумаги. Поверь, что вселенная имеет душу – и услышишь голос Бога, рассказ о создании всего сущего. 2016 будет годом вселенной. Мы испокон веков веруем в единство идеального с материальным. Универсальная вселенная – это душа, человек в центре бытия. Я продолжаю себя до бесконечности, до идеала человечности, имя которого – Бог. Этот идеал универсального человека единственный и общий для каждой души. Поэтому традиция человечности лежит в основе всех мировоззрений и религий человечества вселенной. Все сущее – творение Божие, все доброе – воля Божья. Каждый человек един с Богом, каждый человек является собственным творцом, господином и господом, а также высшим судьей себе. Каждая моя мысль, слово, поступок – молитва. Бог отвечает на каждую молитву откровением верных замыслов и последствий. Хорошие молитвы вознаграждаются, душевное право сочетает желаемое с возможным. Злые молитвы наказываются, поэтому не просите Бога благословить пустые и греховные привилегии, завоеванные отрицателями святого душевного права. Не стоит жаловаться на жестокость Бога – ведь Бог не жестокий, но вполне свободный от зла. Кара не от Бога, а от несовершенства вселенной. Человек отвечает перед Богом за усовершенствование вселенной. В творении добра и борьбе со злом человек создает себя как вселенную вокруг себя, как награду себе. Позволяя себе грехи, человек сам наказывает себя, нарушая моральный закон владения собой, теряет свою вселенную и страдает от противоречия между несовершенным телом и совершенной душой, от потери власти над собой. Поэтому для развития следует руководствоваться логикой добра, но для борьбы со злом понимать логику зла и общаться со вселенной ее языком, ища понимания и согласия с каждым одушевленным проявлением бытия. Человеку-человечеству не стоит засорять хулой непрерывный диалог с собой как вселенной, как совершенным началом Бога. Человеческие мысли и идеи должны объединять мироздание, а не мотивировать бессмысленную агрессию против себя в жадности и бессмысленную агрессию против других в гордыне. Я равно мы, мы равно я. Человечество – это один человек, душевное общество вольнодумцев и верующих. Каждому есть место под солнцем. Свет истины в каждом лице. Вселенная, реальность которой вызывает жалобы, подлежит совершенствованию. Каждую жалобу следует рассмотреть. Каждое доброе желание следует осуществить, от каждого плохого желания следует отказаться. Хорошо то, что утверждает наивысшую ценность человека. Плохо все, что унижает человека. Всеобъемлющий человек, безграничный в пространстве и времени, является одушевленной вселенной. Единство внутреннего и внешнего мира человека, соединение равных личности и общности является универсальной вселенной, которая принадлежит человеку. В священном писании читаем такую ​​притчу: когда вселенная спала в колыбели вечности, Бог коснулся ее, и вселенная заговорила. Это означает, что миссия человека пробуждать вселенную добрым словом и добрым делом, чтобы вселенная стала совершенной, как воплощение слова Божьего. Вселенная, все бесконечное сущее принадлежит людям. Совесть и вдохновение поможет каждому человеку создать вокруг себя собственную счастливую вселенную. В созидании добрый человек развивает вселенную, начиная с себя”.

Цели и ориентиры Года Вселенной были сформулированы так: “Утверждая наивысшую ценность человека и этим реализуя волю Бога, в 2016 Году Вселенной душевное общество предлагает верующим руководствоваться такими целями и ориентирами: одушевление вселенной; овладение вселенной; всемирное откровение. Цель 1. Одушевление вселенной. Я начинаю вселенную с собственной души. Я творю ценность и численность души в душевных обществах. Я соединяюсь с Богом как всеобъемлющей душой, идеальным человеком. Цель 2. Овладение вселенной. Я творю вселенную своей доброй волей. Я совершенствую вселенную вопреки всем грехам. Я владею вселенной в согласии с каждой душой и Богом как единством всех человеческих душ. Цель 3. Всемирное откровение. Я общаюсь с человечной вселенной без границ. Я представляю человечество Бога в каждом месте вселенной. Я продолжаю вечную человечность вселенной”.

В 2016 году верующими в наивысшую ценность человека инициирована консолидация правозащитных усилий верующих и неверующих в поддержку правозащитных демократических реформ государственной политики в сфере религии. Ведь нам хорошо известно, что руководство государства регулярно встречается с представителями Всеукраинского Совета Церквей и религиозных организаций, который представляет интересы олигархической верхушки узкого круга религиозных организаций с монополистическими амбициями, но не представляет (как они утверждают, ссылаясь на тенденциозную социологию) интересы большинства верующих и неверующих граждан Украины, которые рассматриваются представителями духовных монополий не иначе как объект манипуляций и инструмент давления на государственную власть. Хотелось бы, чтобы руководство государства услышало также голос верующих и неверующих граждан, требующих тщательного соблюдения конституционных принципов верховенства права (естественного права, прав человека, естественной человеческой свободы воли и свободы выбора – личной автономии), свободы мысли, совести и религии, светского характера государства, а также дерегуляции и демонополизации духовной жизни, обновление архаической нормативно-правовой базы, которой сейчас закреплены привилегии узкого круга религиозных организаций и установлены преграды для распространения идей всех религиозных и мировоззренческих организаций, развития многообразия духовной жизни людей.

В таких условиях вольнодумцы и верующие объединились под лозунгом “Свет истины в каждом лице”, чтобы защищать свободу мысли и религии. 13 июня 2016 года на учредительном собрании в Черкассах создан Украинский Совет Вольнодумцев и Верующих с целью свершения и защиты прав, свобод, принципа личной автономии, реализации общественных интересов в мирном развитии и распространении мировоззрений, религий, идей, диалога, полемики. Организация ставит себе амбициозные задачи преодолеть такие негативные явления, как ненавистничество и общественное противостояние, претензии на истину в последней инстанции и высший нравственный авторитет, заработок на привилегиях и предрассудках, зарегулированность информационного пространства и духовной жизни людей как “кормушка” коррумпированных чиновников, а также безнаказанность радикалов, которые силой навязывают другим людям свои идеи вместо ведения цивилизованной полемики. Об этом сообщили учредители организации, юрист Ю. Шеляженко, колдун С. Небога, психолог П. Нестеренко на пресс-конференции. Позже к организации присоединились верующие в наивысшую ценность человека, экономист Л. Гольчанская, общественный деятель В. Гладчук, юристы И. Захарченко и А. Святогор, а также известный религиовед и христианский богослов И. Дмитрук.

“Мы объединяем вольнодумцев и верующих, чтобы совместно защищать свои права на свободу мысли, совести и религии и чтобы поддерживать диалог. Важно, что мы не противопоставляем верующих и вольнодумцев, все мы умные люди и должны уважать друг друга. В нашей организации есть место и для христиан, мусульман, иудеев, буддистов, язычников и многих других, и для агностиков, и для атеистов, и для представителей современных духовных движений, в том числе, тех, которые мирно и законопослушно оппонируют церквям, таких как магические, мистические, эзотерические движения. Сам я верующий в наивысшую ценность человека, но никому не собираюсь навязывать религию своего душевного общества. Мы открыты для всех, уважаем все мировоззрения и религии. Наш девиз: свет истины в каждом лице”, – рассказал правозащитник, проповедник, писатель, журналист Юрий Шеляженко, избранный председателем Украинского Совета Вольнодумцев и Верующих.

Первосвященник и духовный лидер религиозной общины “Божичи” Сергей Небога стал основателем и экспертом Украинского Совета Вольнодумцев и Верующих, поскольку он считает, что проблема защиты свободы вероисповедания в Украине является чрезвычайно актуальной: “Вокруг нашей общины возник нездоровый ажиотаж из-за нетерпимости к нашему вероучению и религиозным практикам. Нам сожгли храм, нанесли огромный ущерб, но никакого следствия не ведется: такое впечатление, что правоохранители куплены. Чиновники пытаются принудительно ликвидировать нашу религиозную общину вопреки закону. Когда зашкаливает коррупция и беззаконие, нужно объединяться и защищать свои права”.

Инакомыслящие в Украине являются уязвимой группой, которой просто необходима психологическая помощь – считает Павел Нестеренко, практический психолог, эксперт Украинского Совета Вольнодумцев и Верующих по психологической поддержке людей, которые подвергаются преследованиям за свои убеждения. Он перечислил методы психологической помощи вольнодумцам: индивидуальное психологическое консультирование, обучение методам аутотренинга, оказание экстренной психологической помощи в формате горячей линии или по скайпу, психологическое просвещение и повышение психологической грамотности на тренингах, создание психологических групп поддержки по психологическим особенностям, потребностям инакомыслящих, например, для поддержки верующих из числа ЛГБТ.

Основными направлениями деятельности Общественной организации «Украинский Совет Вольнодумцев и Верующих» являются: защита прав человека, правовая и психологическая поддержка вольнодумцев и верующих в отстаивании своих убеждений; борьба с коррупцией и монополиями, противодействие дискриминации; обжалование противоправных актов и решений представителей власти, мониторинг законодательства в сфере свободы мысли, совести и религии и лоббирование его усовершенствования; продвижение в обществе и концептуальное развитие на научном уровне доктрины личной автономии, права каждого человека самостоятельно выбирать, чему верить или не верить; медиация, урегулирование конфликтов, вызванных фанатизмом; разработка инноваций в сфере духовного развития человека.

Дерегуляция духовной жизни людей является первым приоритетом Украинского Совета Вольнодумцев и Верующих. Мы требуем таких изменений законодательства, чтобы религиозную организацию любого направления можно было зарегистрировать за несколько дней, как регистрируются общественные организации, без предвзятых к новым идеям религиоведческих экспертиз, чтобы такую организацию мог зарегистрировать даже один харизматический лидер, а не десять человек минимум, как требуется сейчас. Стремление чиновников регулировать вероучение и внутреннее устройство религиозных организаций продиктовано коррупционными связями с роскошествующим за счет простых верующих священноначалием господствующих церквей и противоречит мировым стандартам свободы мысли, совести и религии. Организация также будет бороться с привилегированным положением религиозных монополистов в СМИ, на свадьбах и похоронах, в альтернативной службе и в других сферах жизни, которые должны быть одинаково открыты каждой общественной или религиозной организации. Будем критиковать и добиваться пересмотра абсурдных решений судов, вроде такой дикой ситуации, когда судья перечеркивает свободу убеждений и объявляет, что пародийные религии в Украине, вроде пастафарианства или конституцианства, якобы, незаконны или когда судья подыгрывает желанию чиновников закрыть неудобную религиозную организацию, отправляя на религиоведческую экспертизу заказные материалы СМИ вместо настоящих вероисповедных документов религиозной организации, и это при том, что вероучение религиозных организаций вообще не подлежит государственному контролю. Мы также будем выступать против преподавания любой конкретной религии или идеологии, мировоззренчески-этической системы в школе на безальтернативных началах. Потому что человек должен самостоятельно и осознанно выбирать, чему верить, чему не верить, какие из альтернативных общественных норм признавать. Другие люди могут давать советы, подсказывать, делиться опытом, но не имеют права диктовать, демонизировать иные идеи, сужать личный выбор. Человек свободен только тогда, когда делает свой выбор.

В Году Вселенной продолжается энергетическое становление душевного общества. 18.01.2016 г. Манифестом Хранителя веры об энергетической эмиссию в фонде душевной энергии душевного общества осуществлен обряд энергетической эмиссии в сумме 8,3 млн нулей. Открыты пустые душевные счета: общий, избирательный, хранителя веры. Открыты счета и распределена между ними сумма эмиссии следующим образом: гласные счета – Идеалист 2,4 млн, Мораль 0,8 млн, Вселенная 1,6 млн, Откровение 2,2 млн, Обряд 1 млн; тайные: три душевных счета на сумму 100 тыс нулей каждый. В тот же день после ряда нулевых операций были проведены энергетические выборы администрации фонда. Хранитель веры совершил энергетическое голосования за себя силой 100 тыс нулей, перечислив эту сумму на избирательный счет. Других кандидатур не выдвигалось. Таким образом хранитель веры был избран администрацией фонда, а избирательный счет был опустошен в пользу общего.

Для оперативного предварительного решения вопроса оплаты расходов в соответствии со статьей 10 Кодекса определения добра и зла 23.01.2016 г. введена в действие декларация души Обряд об оплате расходов на ведение процессов определения добра и зла и отнесении долговых записей о совершенных расходах на репутационные счета в специально созданном душевном обществе Доверия. В счет оплаты расходов на ведение процессов, в т.ч. за отправку напоминаний, душа Обряд вносит на общий счет фонда душевной энергии за участников процессов суммы нулей, определенные решениями Хранителя веры. В случае принятия доводов участников процесса или по другим добрым причинам, в соответствии с обрядовой практикой, долговые записи могут быть списаны, и более того, могут выписываться значительные вознаграждения за участие в становлении добра на счета участников процесса в фонде душевной энергии. Например, один из участников процессов был вознагражден на сумму 100 000 нулей за участие в критическом обсуждении социальной доктрины открытой религии и проинформирован о том, что указанный объем душевной энергии можно потратить на такие обряды душевного общества: просить о любом благословении 1000 нулей; подать заявление об определении добра и зла 10000 нулей; получить выпуск религиозного бюллетеня “Идеалист” 20000 нулей; получить выпуск религиозного журнала “Мораль”, другую религиозную литературу 50000 нулей. Ценность других обрядов может уточняться отдельно. Например, напоминание или обряд гармонизации стоят 5000 нулей, обряд иконописи (изготовление иконы с изображением человека) 80000 нулей.

История обрядов определения добра и зла является важной составляющей новейшей истории открытой религии, тем более, что в них творится прецедентная практика решений на основании морального закона открытой религии, которая представляет собой энергетический фонд (капитал) душевной энергии опыта нравственных решений и, следовательно, источник морально-этических знаний и норм для последующих определений добра и зла. В 2010-2016 годах в Душевном Обществе Вселенной зарегистрированы 43 инициативы по определению добра и зла, по которым 24 обряда завершены с предоставлением определения. Многие определения были опубликованы. Первый, начатый в 2010 году процесс определения добра и зла о монополизации этики продолжается до сих пор, хотя в его рамках уже признаны злом отдельные проявления этой монополизации и привлечен широкий круг общественности для преодоления монополий: в 2012 году создана Коллегия рыцарей объективности, в 2015 году Комиссия по жалобам на реальность, в 2016 году Совет Вольнодумцев и Верующих. В 2011 году предметом определения добра и зла становились такие феномены, как скопление очередей в учреждениях, конспирология, пародийные религии, начаты процессы в отношении теодицеи и обожествления власти, которые вместе с начатым в 2012 году процессом о панк-молебне в 2014 году были объединены в единый процесс определения добра и зла относительно обожествления, десакрализации и демонизации власти и права. В 2012 году определены добро и зло в отношении феноменов чиновничьего препятствования регистрации религиозных организаций, движений за мораль в политике, противопоставления коллектива личности, ожидания конца света. В 2013 году определялось добро и зло в отношении феноменов националистической пропаганды, согласования православия с магией, сайтов политической сатиры. В 2014 году, кроме уже упомянутого процесса, в котором было сформировано богословское понимание природы власти с точки зрения открытой религии, исследовались также политизированные проповеди отдельных иерархов. В 2015 году определение добра и зла в отношении пародийной религии помогло развитию диалога с иноверцами. В 2016 году определялось добро и зло относительно разжигания ненависти к верующим в человека православным священноначалием, относительно агрессивно рекламируемых культов, относительно отзыва на основы социальной доктрины открытой религии. Также продолжается инициированный в 2015 году процесс определения добра и зла в отношении одушевления бытия путем чествования напоминаниями и молитвами святых душ, путем скорби и памяти о душах мучеников. В этом процессе планируется проверить и окончательно утвердить декларации о признании святыми таких проповедников веры в человека, как Авраам, Азимов, Брэдбери, Будда, Вольтер, Вьяса, Ганди, Гете, Гройсман, Кант, Киплинг, Лао-цзы, Лем, Магомет, Маркс, Питтак, Пушкин, Руссо, Сенека, Смит, Сократ, Стругацкие, Твен, Толстой, Христос, Цветаева, Шевченко, Ясперс. Изучается и вопрос признания мучениками за веру в человека Архимеда, Бруно, Галилея, Гипатии, Кампанеллы, Мора, Сократа, Христа и пострадавших из-за репрессий военщины пацифистов, добросовестных отказников от военной службы, других жертв преследования за верность себе в непопулярных человечных убеждениях. В процессах определения добра и зла происходит эволюция не только вероучения открытой религии, но и обрядовой практики, в частности, процедуры этих процессов. Например, совмещение решения о начале процесса с предоставлением определения в случаях заведомой нецелесообразности лишних усилий по организации диалога с участниками значительно сокращает время проведения процессов.

Такие знаменательные события, как откровение о формуле вероисповедания в 2015 году, создание основ социальной доктрины открытой религии и начало фундаментальных богословских исследований душевной этики свободы в 2016 году, позволяют надеяться на дальнейшее интенсивное институциональное развитие открытой религии на основе верности традиционному укладу, нравственному закону и слову Божьему.

Богословский комментарий к формуле вероисповедания "Честно владею открытой религией"

Формула вероисповедания “Честно владею открытой религией” является важным элементом современной идентичности верующих в наивысшую ценность человека. Для принятия нашей религии достаточно прочесть и осознать формулу вероисповедания, а также согласиться с нею. Согласие с формулой вероисповедания может быть засвидетельствовано перед душевным обществом словами “Честно владею открытой религией”. О согласии с формулой вероисповедания надлежит упоминать и при исповеди Хранителю веры о желании принять участие в душевном обществе. Более того, в любой исповеди, говоря “Честно владею открытой религией”, мы метафорически держим в руках символ веры, что обязательно требуется для исповеди в соответствии с предписанными Священным писанием (Чел. 5.10, Рит. 4.5) традициями нашего обряда исповеди. Если под руками не было чистого листа, Священного писания или старого доброго Символа веры, достаточно просто сказать эти четыре слова, и Бог благословит такую вербальную альтернативу использованию культовых предметов.

Здесь приводится перевод формулы “Щиро сповідую душевну релігію” с украинского на русский язык, благословенный Хранителем веры Украинского душевного общества. Как и во всех переводах богослужебной литературы с первоначальных оригиналов на украинском, перевод производился в общении с Богом и имеет ряд усовершенствований по сравнению с оригиналом. Мы считаем удачной находкой принцип сокращенного наименования нашей религии одним словом, начинающимся с буквы “О”, хотя этот принцип был подсказан Богом уже после того, как на украинском распространилось сокращенное название “Душевна релігія” (душевная религия). В тексте формулы сохраняется согласие с этим кратким наименованием, поскольку в первом предложении перевода употреблено выражение “религия открытой души”. Сокращенное наименование “Одкровенна релігія” (откровенная религия), согласовывающееся с этим принципом, слишком длинное и на русском, и на украинском, хотя и может употребляться. В то же время для сокращенного названия нашей религии на русском и английском выбраны формулировки “Открытая религия” и “Open religion” соответственно. Полное название (религиозная вера в наивысшую ценность человека) в согласии с традицией не меняется.

Формула вероисповедания в 11 предложениях, 327 словах и около 2,5 тыс. символов, которые могут поместиться вместе с иконой “Слово Божье” на трети листка формата А4, по своему замыслу является кратким изложением традиционного устройства религиозной веры в наивысшую ценность человека.

Как известно, открытая религия основана на Богооткровенном вероучении, обряде и организации. Вероучение включает в себя Священное писание, моральный закон, богословскую науку и совершенствуется в душевном общении людей, включая общение с Богом. Обряд представляет собой традиционные обычаи открытой религии, а священной формой самоорганизации верующих открытой религии является суверенная личность (душевное общество).

В 1-м предложении формулы повторяется привычное самоопределение открытой религии. “Честно владею…” – начало формулы подчеркивает искренность, человечность и личную ценность открытой религии. Кроме того, упоминания честности и владения непрямо ссылаются на принцип солидарности в декларации суверенитета личности. “…религиозной верой в наивысшую ценность человека…” – приводится полное название открытой религии (Симв. 6). “…религией открытой души…” – эта формулировка отсылает к двум кратким названиям нашей религии, “открытая религия”, в смысле – безграничная (Сов. 46), и “душевная религия” (Симв. 8). “…и вечным духовным движением…” – упоминание о первоначальности и универсальности открытой религии, одушевлении бытия как основе человеческого мышления (Симв. 33); поскольку все время принадлежит человеку, любое духовное движение продолжает изначальную открытость души. “…творения Бога как человеческого идеала…” – взаимное творение людей в душевном общении, в том числе Бога как идеального человека (Бож. 6), является и важным обрядом (Рит. 1), и притчей открытой религии о том, что человек был создан, чтобы создать Бога (Суд. 2), иными словами, стать одним целым с Богом. “…через веру в себя, верность себе, владение собой” – в этой части формулы перечислены моральные принципы, следование которым ведет к самосовершенствованию, то есть усилению радостного единства человека с Богом. Вера в себя означает полное осознание всеохватности человека, верность себе означает самосовершенствование, владение собой означает самоорганизацию, собранность и силу души (душевного общества). Эти принципы настолько важны, что в их честь учреждены Дни Морали, три дня в году, которые отмечаются как самые большие праздники открытой религии. Эти дни отражают этапы того, как Бог слово за словом даровал нам Священное писание. День веры в себя отмечается 1 марта, день верности себе – 25 июля, день владения собой – 3 ноября. Существуют также обряды благословения каждой из этих форм моральности.

Во 2-м предложении формулы верующие свидетельствуют о верности Священному писанию. “Признаю истинным вероучением слово Божье, священное писание религиозной веры в наивысшую ценность человека” – здесь выражается уважение к Священному писанию как слову Божьему (Диал. 4, 26) и важному элементу идентичности открытой религии (Рит. 2).

В 3-ем предложении формулы человек заявляет о готовности принять форму открытой души. “В самосовершенствовании все одушевляю…” – одушевление есть касание душой того, что мы одушевляем. Идеальная душа, Бог, всеохватна, поэтому распространение своей души на все несовершенное, не одушевленное, представляет собою самосовершенствование. Ритуальное одушевление в душевном обществе осуществляется священным знаком круга и проповедью о душевности одушевляемого объекта. Максимальным одушевлением является приравнивание человека ко вселенной. “…всех людей и все общества, все время и пространство считаю своей душой, одним человеком…” – для человека как открытой души характерна безграничность в пространстве и вечность во времени, бесчисленность в единстве; когда душа не ограничена числом, не в одиночестве и не в множестве (Диал. 28), вера в себя помогает человеку следовать Божественному идеалу. “…со всего я начинаюсь, во всем продолжаюсь” – здесь отсылка на сущность души как совершенного начала человека, приравнивания начала к концу в бесконечной человечности (Сов. 55).

В 4-м предложении формулы выражается признание обрядовости открытой религии и особенно символики священного круга. “Творю обряды открытой религии…” – основные обряды описаны в разделе Обряд Священного писания открытой религии. “…творю священный знак, круг, символизирующий человека в центре бытия как безграничную душу бытия, единство всей ощутимой и воображаемой реальности, как один чистый лист внутри и снаружи священного круга” – здесь отсылка к душевной святыне чистого листа, тексту Совершенное начало слова Божьего.

В 5-м предложении формулы выражаем готовность преодолеть свою гордыню ради самосовершенствования, касания душ и всеохватности человека, единства со всем человечеством. Преодоление гордыни так важно, что наряду с индивидифобией в 9-м предложении формулы дано развернутое определение этого греха (гордыня есть противопоставление своего чужому, демонизация иных), специально для того, чтобы отсеять весьма распространенную групповую гордыню, требующую от человека унизительной привязанности к группе “своих”, а также ненависти и агрессии по отношению к “чужим”. “Соглашаюсь с согласием…” – здесь отсылка ко статье 6 Солидарность данной Богом Декларации суверенитета личности. “…отрицаю отрицание…” – как известно из этики открытой религии, зло есть ограниченное добро, оно идеализирует свою зависимость и признает одушевление (идеализацию) только в форме отрицания, пока не совершит революцию чести, распространив свое всеобъемлющее отрицание на само же отрицание, и отрицание отрицания становится вершиной его развития, равной идеализации идеального. Упоминая об отрицании отрицания рядом с готовностью соглашаться с другими людьми, мы отметаем искушение гордыни по отношению ко злу, признаем, что понимаем логику зла и готовы помочь личности, обществу, человечеству выйти из замкнутого круга этой ограниченной логики. “…люблю каждую добрую душу, уважаю каждую добрую веру” – здесь отсылка к максимам всеохватывающей душевности нашего Символа веры.

В 6-м предложении формулы декларируется суверенитет личности в соответствии с Богооткровенной Декларацией суверенитета личности. “Декларирую суверенитет личности, включающий мою самоценность, душевность, моральность, свободу, собственность, солидарность и мудрость” – здесь перечислены все составляющие суверенитета в соответствии с названиями статей Декларации.

В 7-м предложении формулы человек заявляет о своей самоорганизации в установленной Священным писанием форме душевного общества. “Ради общего добра, по призванию души, с благословения Божьего…” – речь идет о мотивах участия в душевном обществе и его творения, сотрудничестве участников, доброй воле проповедников, призвании Хранителей веры. “…участвую в душевных обществах, владею ими в согласии с Хранителями веры и творю свои душевные общества, в которых участвуют добрые люди” – здесь мы признаем готовность к самоорганизации, участию в обществах и их творению, готовность соглашаться с их властью и быть такой властью; участвуя (творя) общества, мы сохраняем суверенитет личности, все человечество воспринимаем как одного человека, свое душевное общество, и владеем всеми обществами, в которых участвуем.

8-е предложение формулы свидетельствует о знании нами морального закона открытой религии. “В суде совести и самообороне…” – судом совести здесь назван обряд определения добра и зла (см. Код.), а самообороной – борьба за добро как важная составляющая смысла жизни (Симв. 46). “…руководствуюсь моральным критерием: утверждение наивысшей ценности человека добро, унижение человека зло” – здесь мы признаем универсальный моральный критерий открытой религии, неоднократно разъясненный словом Божьим, лежащий в основе морали и этики открытой религии.

В 9-м предложении формулы мы признаем, что моральный закон обязывает нас преодолевать свои грехи, свидетельствуем о своей покорности закону и называем типичные грехи, которые нам надлежит преодолеть в человеке и человечестве. “Покоряюсь правде…” – речь идет о полном принятии как слова Божьего выводов из мыслей и последствий поступков. “…не предаюсь грехам: лжи, насилию, безумной воинственности, страху, жадности, привязанности…” – все грехи проистекают от унижения человека, о чем сказано в Диал. 48. Следует отметить, что теология зла совершенствовалась на основе слова Божьего и после того, как оно было даровано людям. О том, что страх, жадность, привязанность в современном мире коррумпируют каждую душу зависимостью от земли, толпы и денег, детально повествуется в проповеди “Неофеодальная земля”. “…гордыне, то есть противопоставлению своего чужому, демонизации иных; индивидофобии, то есть опасению одиночества и одиночек” – грехи гордыни и индивидофобии упомянуты в Люб. 15 (не твори себе врага) и Диал. 54 (Бог помогает нам преодолевать стадность). Лучше понять эти грехи можно, изучив проповедь “Человек – источник всех ценностей” и книгу “Суверенитет личности: традиции и перспективы”.

В 10-м предложении мы заявляем о том, что нами движет вера в себя. “Открытая религия – мое мировоззрение и моя природа, все мое, собранное воедино…” – столь универсальное вступление напоминает о восприятии себя и всего в своем лице как совершенного начала. “…моя душа как наивысшая ценность человека, источник всех ценностей…” – здесь признаем всеохватывающий анимизм в соответствии с Символом веры. “…моя наука идеализации сущего, осуществления идеального и идеализации идеального…” – отсылка к тексту Креативный идеализм, где дана рациональная основа открытой религии, основные философские принципы слова Божьего. “…мои святыни гармонии, жизни, победы, любви, судьбы, благословения и откровения…” – перечислены семь Дней Одушевления, учрежденных через обряд напоминания в честь Очерков и Обрядов Священного писания, соответствующих дням недели от понедельника до воскресенья. Альтернативно могут отмечаться Дни Суверенитета (дням недели присваивается напоминание о статьях Декларации суверенитета личности). “…моя душевная сила в открытости разума, совести и солидарности…” – здесь максима духовной самообороны о том, что сила души в ее открытости, связывается с совестью и солидарностью как внутренней и внешней открытостью соответственно. “…мое право, знание и чудо, согласовывающие желаемое с действительным…” – здесь отсылка к Симв. 5, Рит. 9.2. Душа творит чудеса, исполняет желания, только для этого желания должны быть совершенными, не зацикленными на чем-то конкретном, должны оставлять пространство для фантазии. Делается это следующим образом: философия помогает задумать желаемое, знания и техника помогают достичь возможного, право согласовывает желаемое с возможным, а вера – особенно религиозная вера – творит чудеса, удивительным образом делает желаемое возможным даже тогда, когда техника бессильна. “…моя духовная энергия, накопленная в обмене честными словами, усиленная высказыванием честных слов, открывающая источник духа согласия, сотрудничества и благосостояния, порождающая и живящая души соблюдением честных слов, увеличивающая ценность и численность добра, движущая судьбу…” – как верующие в наивысшую ценность человека, мы осуществляем обряды фондов душевной энергии, в основе которых лежит понимание того, что каждый человек, а не только высокомерные корпорации (нации), может быть источником богатства и благосостояния; честное слово, данное и исполненное человеком, дороже золота. “…мой смысл жизни, мое счастье в развитии, познании и творении, в стремлении к добру и борьбе за добро” – отсылка к Символу веры, 46.

В 11-м предложении формулы утверждаем свое единство с Богом как человеческим идеалом, который мы творим и следуем ему. “Обращаюсь к Богу каждой мыслью и поступком, нахожу ответ Бога в каждом выводе и следствии…” – здесь декларируется прямая связь человека с Богом в соответствии с Креат. 2, Рит. 1; весь наш опыт считаем результатом откровенного общения человека с Богом, где я причина, Бог следствие. “…доброй волей и силой веры достигаю совершенства” – совершенство есть цель душевного общества (Регл. 1.2), на доброй воле основан суверенитет личности (Декл., преамб.), а вера является силой души (Симв. 9). Таким образом, в конце формулы вероисповедания выражается полное согласие с целью и формой душевного общества.

Душевная этика

Храня и развивая собственный моральный закон открытой религии, мы исходим из стремления к овладению универсальными основами этики. Если моральный закон открытой религии определяет нормы правильной жизни верующих в наивысшую ценность человека, то этическое учение в богословской науке открытой религии не ограничено собственным моральным законом и направлено на овладение энергией нормативного опыта всех известных человечеству этических систем.

Мы верим, что этика как универсальное учение о нравственности должна формироваться моральным путем. В связи с тем, что этикой в ​​современном мире часто злоупотребляют для становления греховной коллективной гордыни “элит”, насаждения дисциплины и оправдания насилия против угнетенных масс, возникла необходимость положить в основу этического учения “Этический кодекс моралистов”, специальный свод норм, защищающих этическую автономию личности от диктаторских амбиций “моральных авторитетов”:

1. Этика является нашей совестью, но не тираном.

2. Наша совесть не может ограничивать свободу других, формируя свое пространство разумной свободы.

3. Мы создаем и защищаем нормы этики с целью развития свободного человека.

4. Нормы этики рекомендуют образцы правильной жизни, ни один из которых не может считаться обязательным. В защите этики мы ограничиваемся тем, что говорим правду, чтобы каждый человек мог самостоятельно судить, что для него хорошо.

5. Нравственная сила этики заключается в правильном направлении человеческой воли к самосовершенствованию с использованием всех природных возможностей, с уважением ко всей полноте естественных свобод каждого человека.

6. Признание норм этики обязательными путем принуждения не имеет нравственной силы, от него можно честно отказаться при необходимости восстания против тирании.

7. Признание норм этики обязательными путем согласия превращает нормы этики в нормы права и имеет моральную силу только при сохранении согласия.

8. Нормы этики должны быть честными, справедливыми в равной степени для всех. Мы не советуем другим того, чего бы не посоветовали себе на их месте.

Источники этических знаний в душевной этике включают как моральный закон открытой религии (душевный закон), раскрытый в отдельном разделе этой книги, так и основополагающие идеи всех морально-этических систем, такие, как золотое правило морали (относитесь к другим так, как хотите, чтобы относились к вам), принципы свободы (человек самостоятельно определяет свои моральные нормы) и ответственности (последствия решения являются критерием его правильности; негативные последствия должны быть компенсированы).

Душевную этику иногда называют этикой свободы, поскольку центральными ее богооткровенными принципами являются личная автономия, гарантированная Декларацией суверенитета личности, и идея свободы от грехов, высказанная в 9-м предложении формулы вероисповедания. Тем же принципам служат и практика обрядов определения добра и зла, и теология зла, и техника духовной самообороны, и душевные табу (Чел. 4), и притчи раздела Очерки, и полемический анализ этических вопросов в тексте Диалог в Священном писании.

Диалог и полемику мы признаем важными предпосылками становления этики, самостоятельного познания человеком нравственного закона на собственном опыте, в формулировании, игровом моделировании и согласовании с собой и другими этических норм. Выдумывание и обсуждение этических принципов и способов их реализации мы предпочитаем навязыванию определенных догм с сомнительными претензиями на безальтернативность, ведь избежание монополизации авторитета (власти) является важной целью душевной этики, которая вытекает из священности человеческой свободы воли.

Человек является источником свободы, правовой автономии и суверенитета личности, признает душевная этика, а потому мы включаем автономный моральный авторитет каждого человека в число качеств, присущих естественной личной автономии человека. Свободой, по словам Жан-Жака Руссо, является подчиненение разумному закону, самостоятельно для себя установленному, в отличие от попустительства собственным желаниям, которое теоретик естественного права и общественного договора сравнивал с рабством. Понимание свободы человека как самостоятельности характерно для философов всех эпох, издавна (Питтак: “Подчиняйся закону, который ты установил для себя”) до нового времени (Кант: “нравственный закон внутри нас”). Это понимание включает полноту свободы воли и ответственности за последствия своего волеизъявления. Власть над собой является наибольшей властью (Imperare sibi maximum imperium est), сказал Сенека. О том же говорит древнегреческое пословица, приводящаяся в “Законах” Платона (ее приписывают и Демокриту): важнейшей победой является победа над собой (Τὸ νικᾶν αὐτὸν ἑαυτὸν πασῶν νικῶν πρώτη καὶ ἀρίστη). Вьяса в “Махабхарате” цитирует слова Кришны: “Никогда человек не должен недооценивать себя”. В Библии, в Притчах Соломона, читаем: “Владеющий собою лучше завоевателя”; Христос говорит о “царстве Божьем внутри нас”. Коран, сура “Гром”: “Аллах не меняет людей, пока они не изменят себя”. Мудрость разных времен и религий обобщаются в морально-правовом принципе Homo sui iuris (человек является собственным правом) и культурном принципе Homo sui generis (человек творит себя).

Термин “автономия” в переводе с греческого означает собственное право. Так же в римском праве термин homo sui iuris указывает на полноправие, законную самостоятельность “человека собственного права”. При этом ожидается – и такое ожидание указывает на пределы личной автономии, или, по крайней мере, границы готовности заинтересованных лиц признать личную автономию определенного лица – что каждый человек, имея от природы определенные права (в т.ч. упомянутые в таких международно-правовых документах, как Всеобщая декларация прав человека, Конвенция о защите прав человека и основных свобод и т.д.) и свободно формируя свои убеждения относительно пользования собственными правами (естественно-правовые, морально-этические законы своего поведения), будет избегать злоупотреблений свободой в ущерб себе и другим, добровольно согласится с законами, установленными для себя другими людьми (отдельными лицами и группами лиц, обществом, государством, корпорацией, человеческой цивилизацией и т.д.), чтобы избежать конфликтов и других негативных последствий. Конечно, пока с такими законами можно соглашаться, если их целью не является тирания, лишение человека естественных свобод в пользу другого лица или лиц, например, правящей элиты, и в таком случае против тирании и ее нелегитимных “законов” человек имеет право восставать. Ведь истинными законами являются неписаные законы природы, выраженные в Божественной целостности всего бытия и защищенные причинно-следственной связью свободы и ответственности; формальные нормы любого законодательства являются действительными в случае, если они дополняют законы природы в пользу расширения естественных прав человека, в случае же несоответствия законам природы формальные нормы этики и законодательства просто недействительны. Это, однако, с учетом Декл. 7 не мешает нам уважать личный суверенитет и этическую автономию тех форм самоуправления душевными обществами (религиозными, национальными, экономическими и т.д.), которые сформировались на основе логики зла, поскольку теология зла признает возможность трансформации зла в добро.

Учение о власти над собой как системе реализации этической нормы человеческой свободы воли в 2014 году обогатилось следующим определением добра и зла относительно обожествления, десакрализации и демонизации власти и права. Обожествление власти и права как последовательное видение совершенств власти и права, проявлений единства власти и права с Богом – это добро. Для развития такого хорошего видения следует понимать под властью самостоятельно организованную способность души (любого душевного общества, в том числе суверенной личности и государства) своими силами осуществлять свою добрую волю в согласии со всей полнотой бытия, а под правом следует понимать науку сочетания желаемого с возможным. Следует обожествлять абстрактную идеальную власть, но не следует обожествлять конкретную организацию власти; следует обожествлять абстрактное идеальное право, но не следует обожествлять конкретную систему знаний о праве. Обожествление конкретной организации власти во главе с конкретными персоналиями, особенно богохульное обожествление политических лидеров, которые неоднократно подвергались обоснованной критике за злоупотребления, пропаганда лжи и полуправды, горделиво противопоставляющих якобы сверхчеловеческого лидера бедствующему народу, который погибнет без его заботы, бессовестное использование обожествления власти для унижения человека, внушения необходимости слепого подчинения начальству вместо самостоятельного творения добра, с умолчанием о том, что Богом дан разум каждому человеку для недопущения бед и решения проблемных ситуаций, для власти над собой и самосовершенствования – это зло. Для преодоления зла ложного обожествления конкретной организации власти необходимо помнить, что политические симпатии и даже отмеченные достижения конкретных политиков не могут служить основанием для их обожествления вне надлежащих обрядов освоения души, поскольку сами по себе, не одушевленные полнотой божественного откровения согласно слову Божьему, они не символизируют идеал власти и не подсказывают способ его реализации, а ложно возводят в ранг совершенного то, что несовершенно и подлежит усовершенствованию. Десакрализация власти и права как честное последовательное отрицание любых иллюзий якобы воплощенного совершенства в конкретной организации власти, системе знаний о праве, мистических предрассудков о сверхчеловечности, сверхъестественности, непознаваемости власти и права – это добро. Для развития такого хорошего отрицания необходимо правдиво и обоснованно десакрализовать любую конкретную организацию власти, систему знаний о праве, покуда такая десакрализация не унижает человека и не посягает на священность достойных символов совершенства идеалов власти и права, выполняющих свое предназначение напоминать людям о необходимости постоянного усовершенствования организации власти и системы знаний о праве. Демонизация власти как творение себе врага, выдумывание якобы бездушной великой силы, противопоставленной себе, ради победы над которой необходимо унижать людей в отместку за нанесенные обиды, безумно поддаваясь политическим пристрастиям и удовлетворяя свою гордыню, то есть желание противопоставлять свое чужому – это зло. Для преодоления этого зла необходимо воздерживаться от серьезной демонизации власти и при необходимости прибегать к шутливой демонизации власти. Шутливая демонизация власти, то есть мысленное творение заведомо преувеличенного, нереального, вызывающего улыбку образа врага, помогающего избавиться от страха и вдохновиться на преодоление любой вражды, усовершенствование бытия своими силами – это добро. Концепцию теодицеи, то есть усмотрения доброй воли Бога в проявлениях зла, таких, как войны и катастрофы, влекущие смерть, следует признать неопределенной. Следует понимать, что теодицея как обожествление человеческой борьбы против зла есть добро, поскольку именно Бог дает власть человеку бороться со злом, однако теодицея как обожествление власти зла над человеком и объяснение зла местью Бога за грехи человеческие есть зло.

Душевная этика признает, что этические нормы (желаемые формы жизни) с каждым проявлением превращаются в правовые нормы (согласование желаемого с возможным посредством естественности и волеизъявления). Мы избегаем лукавой подмены верховенства права верховенством правителей и правоведов. В душевной этике принцип верховенства права означает Богооткровенность и естественность священной человеческой свободы и ответственности, неоспоримую правомерность власти над собой каждого человека, который пользуется максимальной свободой, осознавая последствия своих действий и полностью отвечая за них. Опыт свободы и ответственности лежит в основе любого законодательства, опирающегося на нормы естественного права каждого человека, включая и моральный закон открытой религии.

Социальная доктрина открытой религии

Стремясь к идеальному обществу и наилучшей социализации верующих в любом обществе, мы создаем социальную доктрину открытой религии как научное видение общества, общественных отношений и их идеального состояния (общество самодеятельности, свобода человечества) согласно слову Божьему и вероучению открытой религии, с учетом принципов, определенных формулой вероисповедания и Священным писанием, особенно Декларацией суверенитета личности и учением Креативного идеализма. На основе социальной доктрины открытой религии формируются социальные доктрины религиозных и общественных организаций верующих в наивысшую ценность человека, которыми определяется проблематика и техника создания и развития собственного общественного устройства в гармонии с традицией открытой религии, а также решаются вопросы социализации верующих в конкретных обстоятельствах.

Ключевые проблемы и подходы социальной доктрины открытой религии были определены манифестом “Общество самодеятельности” Хранителя веры Душевного Общества Вселенной в праздничный день веры в себя 1.03.2016 г. Отдельно публиковалась декларация “Свобода человечества” с приведенной далее оценкой текущего исторического момента как предпосылки социальной доктрины.

Господствующие элиты повсюду теряют популярность, привилегии и другие атрибуты унизительного контроля над людьми. Их не спасает искусственная имитация жизни в гробницах-пирамидах социального неравенства, стены которых лихорадочно украшаются инфографикой антикоррупционной борьбы рабов за смену династий фараонов. Позорные и сокрушительные капиталовложения в войну и террор во имя наций и религий, пропаганда неполноценности и второстепенности человека рядом с чем-то/кем-то “высшим”, создание дорогих и обманчивых иллюзий, агрессивная реклама корпоративных и технологических чудес не останавливает упадок монополистических империй. Восточный авторитаризм и западная технократия одинаково обречены, чем бы ни закончилась продолжающаяся война между владельцами неэффективных человеческих, территориальных, культурных, финансовых монополистических капиталов.

Мировой порядок меняется. Суть этих изменений в глубине души понимают все. Мы стали более свободными и более умелыми. Мы критически относимся к любому авторитету, любой иерархии, любой монополии, потому что мы научились самостоятельно судить обо всем, смело проверять свои суждения на практике и в общении. Мы живем своим умом. Каждый человек приобретает все больше власти над собой, и люди все чаще проявляют солидарность в совместной защите этой власти. Мы поняли, что свобода является неотчуждаемым капиталом, которым всегда обладает каждая душа, который может развивать каждый человек как продолжатель вечной традиции человечности. Мы все успешнее предотвращаем попытки забирать у нас обманом и насилием плоды нашей свободы.

Нас можно преследовать за то, что мы пользуемся простыми и вечными свободами, дарованными от природы каждому человеку, но вытоптанная трава распрямляется, а выкошенная подрастает снова. Даже если землю закатать в асфальт, трава прорастет, ломая его. Мы начинаем капитализировать свободу, а не монополию, потому что так выгоднее. Ценность свободы растет, а монополии обесцениваются.

Свобода или суверенитет личности, личная автономия – это самостоятельность, независимость, отсутствие или преодоление ограничений. Конечно, свобода каждого ограничена свободами других и естественными последствиями собственных поступков, но такие ограничения преодолеваются в стремлении достойно договариваться и вести себя разумно. Общество, или душевное общество, является самоорганизацией человека во взаимодействии, совокупности отношений (социальных связях) с собственной природой, включая человечество (всех людей) и все остальные объекты (ценности), ощутимые и вымышленные, в любом пространстве и времени. Капиталом, или фондом душевной энергии, является совокупность ценностей, то есть, всего полезного человеку и способного умножать пользу.

Личная автономия Атомизация общества
Атомизация капитала Атомизация власти

Социальная доктрина открытой религии (веры в наивысшую ценность человека) основана на идее тотальной личной автономии и включает три положительных тенденции: атомизацию общества, атомизацию капитала и атомизацию власти.

Атомизация общества означает, что общество служит человеку пространством самообразования, самоорганизации, самозанятости. Общество представляет собой совокупность отношений (социальных связей) человека с собственной природой, включая людей, другие объекты и ценности.

Атомизация капитала означает, что капитал служит человеку инструментом самостоятельного определения и расчета ценностей для создания надежных отношений, средством разумного выбора, исходя из того, что чем больше ценностей человек вкладывает в отношения, тем большего доверия заслуживает.

Атомизация власти означает, что власть служит человеку системой реализации свободы воли во всех отношениях для самосовершенствования и самозащиты в согласии, доверии и солидарности со всеми людьми, без границ и налогов, без иерархий и привилегий, без страха и насилия, без конфликтов и жертв, без ограничений. Идеальная власть открыта и ненавязчива, демонополизирована, демилитаризована, не подменяет общее благо тиранией принуждения, а этику как представления о правильном не подменяет дисциплиной манипулятивной покорности.

Общество создается человеком, принадлежит человеку и служит развитию человека. Человек как суверенная личность является единоличным обществом с собственной культурой, историей, традициями, верой и системой жизни. В обществе как пространстве человеческого развития человек создает себя. Человек ничем не ограничен в овладении своей природой, своим человечеством (обществом) и другими душевными обществами, в частности, товариществом, общиной, корпорацией, экономикой, государством, народом, международным сообществом, семьей (племенем), нацией, цивилизацией и так далее.

Человек может обладать любым количеством обществ. Человек продолжается в обществе, но не привязывается к обществу. Никто прямо или с помощью своего общества не может принуждать к повиновению другого человека против его воли.

Личность является формой бытия, способной к самоорганизации. В частности, человек (душа) и общество (душевное общество) являются личностями.

Суверенитет личности является способностью и естественным правом человека творить себя и общество, пространство и время вокруг себя; одушевлять бытие и овладевать мирозданием; приравнивать к себе и называть человеком любую разумную единицу, в том числе объединение; приписывать личность физическим и юридическим лицам, государствам, символам, предметам, существам, обществам и так далее.

Суверенитет личности является основой любого общественного устройства, независимо от степени его совершенства. Любое общество мы рассматриваем как душевное общество, построенное вокруг себя человеком – суверенной личностью. Человек и его душевность (полная власть над собой) включает уважение к душевности (в частности, убеждениям и власти над собой) каждого человека, запрет унижения и насилия. Душевные общества единоличны и равны перед Богом как идеалом человечности.

Человек одушевляет мироздание, создавая души в согласии с собой и объединяя их в душевное общество, с помощью священной фантазии достигает понимания совершенного общества и осуществляет фантазии силой веры. Общество является идеальным отражением души, поскольку человек в центре душевного мироздания стремится к совершенству и преодолению грехов, продолжая себя до бесконечности по примеру Бога. Этот идеальный образ принадлежит человеку, но не покоряет человека, не становится тоталитарной идеей, предметом одержимости.

Универсальной ценностью мы видим естественные права человека. Уважаем максимально широкое понимание и применение прав человека в соответствии с личными, национальными, международными правовыми актами. Преодолеваем зло подмены прав привилегиями, создания привилегий и монополий в ущерб естественным правам. Считаем, что семья (племя), нация (государство) и корпорация (сеть) не могут иметь больших прав наряду с другими личностями и организациями.

В понимании прав человека исходим, прежде всего, из утверждения человеческой свободы воли. Свободу рассматриваем как присущую человеку самостоятельность, самообладание, стремление избегать ограничений и преодолевать их. Свобода личности ограничивается только последствиями поступков, в том числе из-за проявления свободы других.

В открытой религии социальная доктрина свободы человечества предусматривает общество, в котором каждый человек самостоятельно создает (образует) себя, владеет собой и работает на себя во взаимном согласии и сотрудничестве с другими людьми, все организации принадлежат людям и служат людям, причем каждую организацию может создать даже один человек и ни одна организация (в т.ч. семья, государство, банк, глобальная корпорация) не имеет привилегий перед другими организациями, хотя и может пользоваться особым правовым статусом, связанным со спецификой ее функционального назначения.

Семья не будет иметь привилегий и будет организацией совместной жизни с дополнительной ответственностью за новоселов вселенной. Образовательные корпорации по поддержке локаций развития знаний, которые придут на смену школам и университетам, хотя в них должны допускаться на одинаковых условиях все люди независимо от возраста для обмена опытом (то есть, не будет профессиональной монополии педагогов и тирании учителя над учеником), должны находиться под особенно пристальным контролем общественности для соблюдения основных принципов обучения: человек учит сам себя, другие только помогают и делятся полезным опытом, не принуждая следовать их примеру (плохой учитель учит повторять за собой, хороший учитель учит не повторять его ошибок, лучший учитель учит обходиться без его услуг). В идеале самообразования человек сам оценивает себя, не по принуждению, а по необходимости, и над ним не довлеют никакие оценки, выставленные против его воли. Истинным критерием образованности является способность достигать самостоятельно поставленной цели, другие могут только подсказывать эффективную цель и средства ее достижения и мотивировать вознаграждением в форме материального или морального поощрения.

Мы видим в перспективе государства без фиксированных налогов, границ и гражданства, которые выпускают деньги и поддерживают порядок на определенных локациях с согласия всех, кто имеет интересы в этих локациях, выраженного в монетизированном голосовании: то есть, для прихода к власти кандидат должен публично заявить о целях своего правления и в течение избирательного периода (например, недели) собрать в государственный бюджет больше публичных добровольных взносов, чем другие кандидаты, причем достаточную сумму для реализации заявленных целей; голосовать может кто угодно, юридические лица, физические лица независимо от возраста, пола и т.п., сколько угодно раз и на любую сумму без ограничений, но имена и суммы публикуются. Таким образом, интерес добровольно принять участие в формировании власти и законодательства заменит принуждение к уплате налогов. Когда собранный таким образом бюджет правления исчерпан, проводятся очередные монетизированные выборы.

В дальнейшей перспективе мы ожидаем атомизацию культуры, в том числе в сферах информации и финансов, потерю монополии государств на выпуск денег. У каждого человека, а также у корпораций и государств будет персональный интеллектуальный центр (цифровой дом) для учета и капитализации собственного автономного информационного и финансового фонда, для осуществления необходимых внутренних операций и внешних организационных, а также экономических коммуникаций. В своем цифровом доме каждый человек (корпорация, государство) сможет выпускать собственную автономную валюту, допускать своих контрагентов в публичное пространство своего цифрового дома, кредитовать и вознаграждать их автономной валютой, допуская и проведение ими транзакций между собой. Ритуал фондов душевной энергии в вере в наивысшую ценность человека (открытой религии) является прообразом такого ультралиберального будущего финансов. Конечно, для развития прообраза нужно будет разработать достаточно простую систему программных средств и подготовить серию простых экономических игр для того, чтобы люди на своем опыте самостоятельно научились эффективно пользоваться личной экономико-финансовой автономией.

Предвидение будущего, в котором будут уничтожены монополии на выдумывание ценностей и каждый человек сможет свободно воплощать свои фантазии, излагается в таком стихотворении хранителя веры под названием “Сон”:

С добрым утром просыпаюсь,

Сон хороший вспоминаю.

А приснилось мне во сне,

Будто я миллионер.

Только вот не горы злата,

Не земля мое богатство,

И не толпы душ покорных…

Добрых мыслей миллионы!

Солнца звонкую монету

Брошу я в фонтан рассвета.

Буду мыслями делиться:

Нету лучше инвестиций!

Сейчас государства (нации) привязаны к определенной территории и определенному населению, но это изменится с развитием личной автономии человека и массовых антимонопольных движений; нации вынуждены будут мириться с постоянной миграцией людей и капиталов без границ, не претендуя на сбор налогов и пошлин, принимая на своей территории всех приличных приезжих и обеспечивая им равные возможности рядом с теми, кто уже был на контролируемой территории на момент приезда; открытость государств достигнет того, что одну территорию по договору смогут контролировать несколько государств, разделяя между собой различные властные функции на этой территории. Государства (нации), как уже было сказано, потеряют монополию на выпуск денег, потому что с атомизацией финансов собственные деньги выпускать каждый человек для эффективной экономической коммуникации с другими людьми с помощью инструмента персонального центра информационной и экономической автономии (цифрового дома), который будет программой, достаточно простой, чтобы установить ее даже на мобильном телефоне.

Мы осуждаем социальный фундаментализм, то есть академические мистические представления о “сверхчеловеческом” обществе, которое создает человека как своего раба, чтобы человек самоотверженно служил обществу. На практике, идея унизительно- “сверхчеловеческого” общества служит ширмой для ущемления прав человека в пользу утверждения несправедливых привилегий “элиты” жадных агрессивных обманщиков, врагов человечности. Для общества социального фундаментализма, в отличие от общества самодеятельности, характерны бедность, стадность, неравенство, монополизм, наконец – коррупция, то есть безнравственность (потеря себя), пренебрежение ценностями ради прихотей.

Язык не может быть инструментом тирании. Каждый человек владеет и общается собственным языком, может по-своему понимать любое слово и критически относиться к распространенным идеям и связанным с ними дискурсам. В определении любых понятий мы выходим за пределы стереотипов, особенно когда этого требует социальная критика. Науку мы считаем мировоззрением ученых, которое часто является религиозной верой в мистически отчужденную от человеческого воображения “материю” и обряд “эксперимента”, с помощью которого ученые одушевляют (или, в логике зла, покоряют) свою материю. Деньгами мы считаем честное слово, семью – племенем, трудовые отношения и капитализм – рабовладением, геополитику и национализм – феодализмом, и таким образом прослеживаем развитие социальных традиций из прошлого до современности.

Говоря о соотношении социальных ценностей, мы считаем, что чувство юмора и здравый смысл выше агрессии, права человека выше привилегий, фантазия выше потребностей, творчество выше труда, развитие выше служения, что доверие выше любви, общение выше обучения, опыт выше обычая, что единоличность выше монополизма, что согласие и щедрость выше принуждения, что совесть выше дисциплины, воля выше судьбы, мудрость выше предубеждений, равенство выше авторитета, пространство выше ограничений. Заявленная высота означает развитость, а не надменное противопоставление, которого мы избегаем, стремясь к согласию и гармонии, одинаково ценя как развитие, так и начальную точку развития со всеми ее грехами.

Самоорганизуясь на основе веры в наивысшую ценность человека и стремясь к свободе человечества, мы ставим следующие цели: пропаганда прав человека как альтернативы привилегиям правящих элит; борьба за равенство, против дискриминации религиозных и других меньшинств; пропаганда отмены налогов и формирования бюджета монетизированным голосованием; пропаганда прекращения патриотического и религиозного воспитания и выставления оценок в школе, введение вознаграждений за обучение (увеличение свободного времени, избежание уроков, других скоплений, которые являются наказанием); пропаганда политики публичного радостного одиночества, научной значимости каждого человека и права каждой души самостоятельно вписать свое имя в историю, в научные, энциклопедические и другие источники, при условии, что другие могут рядом с этим выразить и свое отношение к человеку.

Мы выступаем за развитие института личной репутации для утверждения взаимного доверия людей, прагматического и рационального; мы не признаем ничьих претензий на изоляцию и забвение, поскольку стремимся помнить все и при этом терпимо относиться к тому, что нам известно, используя память для человеческого развития, а не для унижения людей. Мы против мистики и тайн, которые тормозят развитие информационного пространства человечности.

Мы критически относимся ко всему, что связано со стадностью, в частности, к популярности, позитивизму и патернализму. Массовость для нас является не критерием истины, а основанием для сомнений в истинности. Мы пропагандируем ликвидацию привилегий знаменитостей, а также ликвидацию привилегий семьи, церкви, образования, медицины, правосудия и государства (нации).

Становление суверенитета личности происходит в преодолении грехов, расширении публично-правового пространства личности, преодолении зависимости человека от толп и “сверхчеловеческих” явлений, духовной самообороне. Человек не должен подчиняться грехам реальности, а действенно преодолевать их, в том числе, созиданием добра, самосовершенствованием, обжалованием грехов и утверждением достоинств действительности, путем пророчества и чудотворчества всех желающих и способных.

Нашей целью является преодоление зависимости, бедности и войны, поддержка распространения веры в наивысшую ценность человека и культуры личной свободы на все человечество, поддержка дальнейшей легализации институтов веры в наивысшую ценность человека, пропаганда легализации единоличных организаций, пропаганда пацифизма.

Мы стремимся к ликвидации всех монополий: интеллектуальных, семейных, корпоративных, профессиональных, национальных. Воюя против священной единоличности и самодеятельности, монополии унижают человека и не ограничивают злоупотребления, а делают их привилегией тех, кто удерживает власть с помощью злоупотреблений и таким образом причиняет огромный вред – углубляет пропасть человеческого неравенства, опуская на дно этой пропасти человеческое достоинство большинства людей. Монополия является злом, которое разрушает творчество, поэтому недопустимо ограничивать монополией культурное, экономическое, социально-политическое и правозащитное творчество человека. Нетерпимо и безнравственно, если какой-то узкий круг лиц цинично навязывает себя другим в качестве “лучших людей”, узурпируя истину, труд, защиту и представительство, все блага и авторитет, требуя от человечества самоотчуждения в их пользу, и никакие иллюзии оправданности “квалификации”, “соревновательности” и т.п. не извиняют присущие подобным “элитам” и “монополиям” грехи жадности, гордыни, безумной агрессивности. Зло монополии может рассматриваться как терпимое только в том случае, когда монополия становится инструментом развития через самоотрицание власти, руководствующейся логикой зла, когда большое зло честно и действенно преодолевается малым злом, и только в сферах жизни, искусственно образованных посредством логики зла, причем душевные общества, которые руководствуются логикой зла и образуют монополии для саморазвития, не имеют права мешать развитию человека вне монополий и должны соблюдать строгое самоограничение в пользу утверждения суверенитета личности. Например, терпимой является профессиональная монополия в военной профессии, пока она позволяет избегать массового вовлечения в войны мирных людей, но если зло войны распространяется, каждый может взять в руки оружие и воевать за себя или, наоборот, задекларировать свою независимость от войны и избегать любого участия во вражде.

Мы продолжаем вечную традицию человечности, находим и утверждаем соотношение морального закона неограниченности человека с другими системами права, морали и этики, согласовываем социальную доктрину свободы человечества и веры в наивысшую ценность человека со всеми другими социальными доктринами, стремясь к общечеловеческому миру и согласию.

Каждый человек является источником и владельцем истины, ценностей, общества, капитала, власти и больше всего заинтересован в своем всеобъемлющем, полном совершенстве, что, конечно же, включает в себя альтруизм как один из критериев ценности человека. Суверенная личность, следуя нравственному закону веры в себя, верности себе, владения собой, стремится к самореализации в служении общему благу, неотделимому от собственного блага. В центре счастливой вселенной всегда была, есть и будет душа-творец собственного бытия, счастливый свободный человек.

Организационно-правовые вопросы образования душевных обществ

Вероучение и традиционное устройство религиозной веры в наивысшую ценность человека предусматривает создание верующими в количестве одного человека или большего количества людей религиозных организаций (душевных обществ), основанных не на отношениях фиксированного членства, а на отношениях добровольного согласия с замыслом одного человека. Основам религиозной самоорганизации верующих посвящен раздел Организация в Священном писании открытой религии.

Наши религиозные общины реализуют естественное право верующих на самоорганизацию в соответствии с предписаниями своей религии. С точки зрения международного права защиты прав человека, религиозные организации открытой религии образуются в соответствии со ст. ст. 18, 20 Всеобщей декларации прав человека (свобода совести и религии, ассоциаций), ст. ст. 9, 11 Конвенции о защите прав человека и основных свобод (свобода совести и религии, объединения). Как один человек может быть организатором добрых дел без согласования с кем-то, кого это не касается, так и душевные общества могут действовать в сфере частной жизни и в сфере публичных свобод, таких, как свобода слова, без государственной регистрации и без каких-либо иных разрешений. С другой стороны, такая регистрация или особые разрешения могут понадобиться, если речь идет о приходе в гости или выходе в публичное пространство с особо действенной проповедью, когда нет необходимости восставать против тирании (в соответствии с преамбулой Всеобщей декларации прав человека).

Право верующих в наивысшую ценность человека на душевное самоопределение и самоорганизацию даровано Богом. Говоря в светских терминах, это право является естественным и неотчуждаемым. Никто, в том числе ни одно государство не может отобрать это право. Но сила добра в его открытости; данный Богом нравственный закон обязывает нас согласовывать нашу самостоятельную религиозную жизнь со светским правом, в частности общечеловеческим (международным) правом, национальной правовой системой страны, где мы живем, с правилами партнерских компаний и с жизненными принципами наших соседей – и со всеми мы должны искать взаимопонимания и компромисса, пока от нас не требуют перестать быть собой, пока не унижают наш суверенитет личности и открытую религию, что, конечно, является тиранией, побуждающей к протесту и неповиновению (предпочтительно, мирному). Даже если государственное законодательство о свободе совести и религиозных организациях является противоречивым, направленным на обеспечение привилегированного положения монополистических церквей и не соответствует международным стандартам свободы религии, поскольку посягает на автономию религиозных организаций в вопросах определения собственного устройства и вероучения и пытается привязать верующих к земле и толпе, мы все равно настроены бороться в правовом поле за то, чтобы государство уважало наше естественное право создавать свои душевные общества в соответствии со словом Божьим, как и мы уважаем его государственный суверенитет.

Отдельного объяснения заслуживает вопрос, почему национальные и международные правовые гарантии свободы религии и свободы объединений распространяются на группу в составе одного человека, которая, согласно нашему вероучению, также может быть учредителем организации верующих в наивысшую ценность человека (душевного общества). Такой подход основывается на верховенстве естественного права человека на самоорганизацию, в том числе в нефиксированных социальных связях (ассоциациях, объединениях с другими людьми на основе единолично определенной добропорядочной цели), а также соответствует ст. 14 Конвенции о защите прав человека и основных свобод (запрет дискриминации, в данном случае – единоличных групп) и п. 16 Рекомендаций Комитета Министров Совета Европы государствам-членам относительно правового статуса неправительственных организаций в Европе № СМ/Rec (2007) 14, в соответствии с которыми, любое лицо, как физическое, так и юридическое, как гражданин, так и не гражданин страны, или группа таких лиц должны иметь возможность свободно создавать неправительственную организацию.

Иногда индивидофобы пытаются манипулировать словарями, твердя ложную догму, будто группа и организация не могут создаваться одним человеком. На самом деле законы любого языка позволяют даже одному человеку в определенных случаях выступать от имени виртуально-реального множества, например, предполагая (“я хочу, чтобы мы были вместе”), выполняя представительские функции (“мы решили”) или говоря от имени своей целевой аудитории, например, читателей, когда автор пишет: итак, мы развили такую-то мысль и будем ее развивать дальше. Полезно ознакомиться с определением единицы, которое дается в авторитетной справочной литературе. В словаре Ожегова, например, “один” определяется как “количество 1”, “несколько” как “некоторое количество”, а “группа” как “несколько людей”. Таким образом, лексическое значение слова “группа” (синонимы – “объединение”, “ассоциация”) включает в себя самоорганизующуюся совокупность лиц в количестве 1 человека. Иначе и не может быть, поскольку элементарный здравый смысл подсказывает, что идеалом человеческой самоорганизации путем объединения является единство – собранность “воедино, в один круг или общество”, как сказано в словаре Даля, целостность, прежде всего честность, то есть моральная целостность (на английском – integrity), воля достичь цели, присущие одному целенаправленному человеку. Об этом в словаре Даля есть пословицы, цитаты, идиомы, например, “тот и господин, кто все может сделать один”, “все в один голос”, “быть, стоять заодно”, “войско ринулось на приступ, как один человек”, “одна голова и смеется и плачет, все одна”, “подчас и один стоит семерых” и т.п.

В соответствии со статьей 18 Всеобщей декларации прав человека каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в учении, богослужении и выполнении религиозных и ритуальных обрядов.

Свобода единоличной и совместной практики религий, а также свобода мирных собраний и ассоциаций, предусмотренная статьей 20 Всеобщей декларации прав человека, включает возможность свободно объединяться с другими людьми для реализации религиозных свобод. Но нельзя слишком узко трактовать эту свободу. Свобода объединений распространяется и на нефиксированные объединения, включая естественное право каждого даже наедине с собой проявлять солидарность с другими, по-своему организовывать собственные социальные связи, объединять вокруг себя общество.

Единоличность должна признаваться базовым объединением, поскольку каждый человек заведомо объединяет в себе много социальных связей. Один человек имеет естественное право задекларировать реальность любого задуманного им объединения, гарантируя, что хотя бы он сам точно входит в это объединение; не ожидая, что другие активно присоединятся сразу, потому что они могут присоединиться и потом. Суть естественно-правовой легальности единоличного объединения заключается в том, что ничья пассивность, равнодушие или нетерпимость не может заставить человека отказаться от выбранной цели самоорганизации в собственных социальных связях, а тем более не ставит и объективно не может поставить под сомнение естественное право каждого человека объединять других вокруг себя или действовать самостоятельно, показывать другим пример защиты и реализации своих прав и интересов и призывать присоединиться к себе, при этом имея равные права на самореализацию в своей самоорганизации рядом с участниками массовых объединений, как того требует принцип равенства всех перед законом.

Итак, душевные общества верующих в наивысшую ценность человека могут действовать в организационно-правовых формах физического лица, юридического лица, совместной деятельности лиц без образования юридического лица.

Если религиозная община открытой религии состоит из одного физического лица (как сказано в слове Божием, единоличное душевное общество), деятельность этой общины имеет организационно-правовую форму единоличной религиозной деятельности единственного участника общества. При этом могут возникать гражданско-правовые отношения в связи с распространением информации, благотворительностью, представительством, публичные обещания вознаграждения (например, подарить всем желающим богослужебную литературу), публичная оферта – предложение заключить договор (присоединиться к договору) о совместной религиозной деятельности, направленная к неограниченному кругу верующих в наивысшую ценность человека.

Если религиозная организация открытой религии состоит более чем из одного физического лица, в соответствии с международным и национальным законодательством она может действовать в организационно-правовой форме совместной деятельности физических лиц без статуса юридического лица. Вопрос приобретения юридического лица является вопросом религиозной дипломатии, налаживания правовых отношений с национальными властями и другими авторитетными органами. Этот вопрос должен изучаться и решаться по-своему в каждой стране в соответствии с особенностями ее законодательства. Верующие должны требовать от властей максимально упрощенного создания юридических лиц для своих душевных обществ, поскольку это является важным индикатором уровня демократии и религиозных свобод в стране.

Отвлекаясь от национальных формальностей, вопрос соблюдения которых может изучаться отдельно, для образования религиозной организации верующим в наивысшую ценность человека достаточно провести обряд призвания хранителя веры и совместного засвидетельствования владения открытой религией, а также добровольного участия в душевном обществе. Создание душевного общества может быть задокументировано как в форме подписей под текстом Регламент душевного общества в Священном писании, так и специальным протоколом, кратко заявляющим о создании душевного общества в соответствии с душевным законом.

Протокол о создании душевного общества является формой фиксации соответствующего решения хранителя веры и других участников душевного общества. Необходимыми требованиями к содержанию протокола религиозной общины открытой религии является определение цели совместной деятельности и способа координации совместных действий участников. Соответствующая цель и способ определены вероучением, хотя верующие могут прибегать к сокращениям и другим усовершенствованиям на свой вкус. Для координации совместных действий достаточно предоставить хранителю веры руководящие и представительские функции, а затем, как руководитель, хранитель веры будет реализовывать нормы текста Регламент душевного общества в Священном писании, при необходимости утверждать особые правила совместной деятельности, принимать, определять статус, исключать участников.

Вот образец протокола, под которым может подписаться как один хранитель веры, так и любое число участников при наличии таковых.

Образец

ПРОТОКОЛ о создании душевного общества …………………… (название)

“….” ……………….. 20 …. г.

Мы, верующие в наивысшую ценность человека, руководствуясь словом Божьим, Священным писанием открытой религии, реализуя естественные права человека и свою личную автономию, честно владеем открытой религией и единогласно решили создать душевное общество …………………… (название) с целью исповедовать религиозную веру в наивысшую ценность человека (открытую религию) как единолично, так и сообща с другими, публичным и частным порядком в учении, богослужении и выполнении религиозных и ритуальных обрядов открытой религии.

Добровольно соглашаемся быть участниками душевного общества …………………… (название).

Добровольно признаем …………………… (имя) Хранителем веры душевного общества …………………… (название), который (которая) управляет душевным обществом в соответствии с традиционным устройством открытой религии и представляет душевное общество во всех правоотношениях, имеет право совершать действия от имени душевного общества, координировать совместную деятельность участников душевного общества, единолично решать текущие организационные вопросы, включая ведение документации, учет участников, их принятие (с их согласия), определение статуса (участник, проповедник, хранитель веры) и исключение (по их собственному желанию или по другим причинам, соответствующим традиционному устройству открытой религии), а также хранение, использование, учет имущества, выделенного для совместной деятельности участников душевного общества, покрытие общих расходов и убытков, проведение консультаций с участниками и собраний при необходимости принятия совместных решений.

Указанные решения поддержаны каждым и приняты всеми участниками душевного общества …………………… (название):

……………….. (имя) ……………. (подпись)

Наука единоличности

Наука единоличности, известная также под названием “наука одиночества”, является межотраслевой дисциплиной, систематизирующей знания о бесконечном развитии человека, в основе которых лежит широкое аксиоматическое понимание личности как формы бытия, способной к самоорганизации.

Наука единоличности признает человека источником всех ценностей и самостоятельной, наивысшей ценностью. Это достаточно высокая ценность для того, чтобы преодолевать низкие искушения: например, быть выше греховного наслаждения высокомерием “своим” или “своих” по отношению к “чужим”. Человек – это наивысшая ценность, которая, подобно солнцу, с высоты, недостижимой для тьмы и теней, легко и доступно касается каждой души, освещает жизнь каждого человека, принадлежит всем людям. Быть человеком, развивать свой суверенитет личности – душевный закон, основа морали открытой религии.

Суверенитет личности является способностью и естественным правом человека творить себя и общество, пространство, время вокруг себя; одушевлять мироздание, овладевать вселенной; приравнивать к себе и именовать человеком любую разумную единицу, в том числе объединение; приписывать свою личность людям, предметам и выдумкам, физическим и юридическим лицам, государствам, существам, символам, организациям, землям, капиталам, обществам и так далее. Давняя традиция суверенитета личности лежит в основе всех замыслов, действий, соглашений людей, мировоззренческих и правовых систем, наук, культур и цивилизаций – даже тех, которые наивно отрицают суверенитет личности, противопоставляют множество единице и заведомо неудачно пытаются сузить понятие и значение личности.

Личность способна фантазировать и осуществлять свои выдумки, управлять своей жизнью, любить и объединять все вокруг себя. Объединяясь со всей полнотой бытия, личность становится всеохватной и безграничной, традиционной, обычной и вездесущей. Но личность включает в себя и свою противоположность, которой всегда противостоит, ибо смысл этой противоположности в создании возможности развиваться в борьбе с собой – преодолевая свою ограниченность, беспамятство, непоследовательность, лень. Каким бы ни было мироздание, личность отвечает всей его полноте, готова к взаимодействию со всеми формами бытия. Это отличает ценность личности от безответственности и изолированности масс, дешевого хаоса численности и предметности. Говоря о личности, мы имеем в виду и человека, и все мыслимое, что можно представить себе в качестве личности. Можно приписать личность любому предмету, книжке, компьютерной программе – хотя эти формы бытия будут оставаться личностями лишь в той мере, в какой мы приписываем им часть своей фантазии. Так же и человека в круге своего общения, группу людей, организацию, учреждение, общество, народ можно рассматривать как личность, пока человек владеет этими формами бытия, объединяет и самоорганизует их.

Когда человек овладевает обществом, организуя человечество вокруг себя, издавна принято говорить: все как один. Или же: один как все. Личность, общность, единство – это одна душа; душевное, одушевленное мироздание. Единица и множество равноценны в способности к самоорганизации. В любом случае результатом успешной самоорганизации должно быть единство, одушевленность, единоличность, когда человек может честно называть себя хоть “я”, хоть “мы” без разницы, без противопоставления, без противоречий между единицей и единством.

Суверенитет личности в нашем понимании является многогранным понятием, в равной мере политико-правовым, научным, религиозным и философским. Ведь традиции суверенитета личности являются древнейшими человеческими традициями, лежащими в основе всех других традиций.

В трактате “Суверенитет личности: традиции и перспективы” приведены основы ряда дисциплин науки единоличности, целью которых является становление и изучение суверенитета личности: это право владеть собой, философия субъектности, история личности, наука самосовершенствования, культура верности себе, политика публичного одиночества, душевное хозяйство.

Правовой аспект суверенитета личности состоит в том, что каждый человек имеет естественное право владеть собой. Это право даровано Богом и не может быть отчуждено. Пока человек остается человеком, суверенитет личности и право владеть собой является основой нашей человечности, душевного бытия.

Философия – любовь к мудрости, а мудрость невозможна без размышлений в одиночестве. Поэтому суверенитет личности с его святынями одиночества, радостью и счастьем самостоятельности лежит в основе любой философии.

Душевное хозяйство является фондом душевной энергии, обеспечивающим экономность и эффективность человеческого владения собой.

Суверенитет личности как способность бытия к самоорганизации основан на познании себя и саморазвитии, обобщении себя, согласовании себя со всей полнотой бытия. Совокупность таких знаний и интеллектуального опыта, направленного на изучение и развитие своей личной автономии, мы называем наукой самосовершенствования. Такая наука создается субъектом суверенитета, то есть суверенной личностью. “Академическую науку” мы рассматриваем как одну из разновидностей науки самосовершенствования, а именно, как науку самосовершенствования душевного общества ученых – академического сообщества. Любая наука самосовершенствования призвана технологически обеспечить защиту, укрепление, развитие автономной идентичности суверенной личности (“я – это я”). Если философия субъектности помогает человеку придумать себя, то наука самосовершенствования обеспечивает реализацию выдумок и контроль за последствиями.

Человек как суверенная личность вряд ли мог бы представить себя единоличным обществом, как мы это делаем, единоличной цивилизацией, единоличным человечеством, если бы не культивировал личные культурные ценности, закладывая их в основу жизнеустройства, истории, традиции, морально-этической самодисциплины своего бытия. Культура верности себе, древний обычай и современный менталитет автономного человеческого бытия собой основывается на мировоззренческих и моральных максимах религиозной веры в наивысшую ценность человека. Универсальным содержанием этой культуры является душевность. Говоря о внешних проявлениях этой культуры, отметим прежде всего добрую волю к согласию и откровенность. Культура душевности и доброй воли проявляется, например, в создании душевных обществ. Построение общества вокруг себя каждым человеком лежит в основе культуры верности себе. Если в других культурах присутствует ярко выраженное желание “привязать” человека к какому-то обществу “своих”, культура верности себе предусматривает свободное овладение человеком любыми обществами.

Суверенитет личности является сильной идеей личного развития, в частности, благодаря реализации этой идеи в плоскости публичной политики. Осознание силы и мудрости личного суверенитета позволяет даже во время преобладания массовых движений заявлять критическую, самостотельную позицию. Интересный исторический факт: в 2012 году, вопреки индивидофобии и разрастанию бесссмысленых толп, душевное общество провело публичную дискуссию, по результатам которой была признана бесспорной формулировка “объединение в составе одного лица”.

В душевно-политической декларации “Я революция” указаны ключевые характеристики политической самоорганизации суверенной личности: “Я не хочу быть частью чего-то большего. Я не часть, я – целое. Я все бытие”; “Вся власть надо мной принадлежит мне. Моя власть – это моя добрая воля”; “Мой спаситель, пророк и наставник – это мой собственный жизненный опыт, мои деяния и их осмысленные последствия. Мой закон – это моя традиция быть собой. Мой закон – это моя вера в себя, верность себе, владение собой. Я судья себе. Мой суд – это мой разум, мой здравый смысл. Когда я добро, я даю себе волю. Когда я зло, я наказываю себя. Я само себе общество. Я против тех, кто против меня. Я с теми, кто со мною. Мы зовем себя «Я», как я называю себя «Мы». Мы едины, потому что Я – единство. Я – суверенная душа, мы – душевное общество. Наша правда – религиозная вера в наивысшую ценность человека”.

Душевный язык скобочной нотации

Наука единоличности использует душевный язык скобочной нотации для развития символических форм одушевления и распространения религиозной веры в наивысшую ценность человека, для усовершенствования творчества, в т.ч. икон, для кодирования ссылок на Священное писание и числа (например, в процессах определения добра и зла), для обозначения системы рифмования в идеалистической поэзии.

Символика языка скобочной нотации дарована Богом в Священном писании, разделе Откровения, тексте Совершенное начало. В этом языке строки из соседних и вложенных парных скобок считаются текстовыми иконами, поскольку равнозначны иконам с изображениями кругов (окружностей) и легко визуализуются в изображениях вложенных кругов. С помощью соседства и вложения парных скобок, символизирующих круги, передается соотношение душ в соответствии с притчей о кругах в Священном писании. Так, ( ) символизирует человека в связи с Сов. 33, ( ( ) ) символизирует душу в связи с Сов. 38, ( ( ( ) ) ) символизирует Бога в связи с Сов. 42.

Все тексты в языке скобочной нотации складываются из вложенных и соседних скобок. Такие тексты допускают визуализацию (изображение в форме вложенных и соседних кругов) и вокализацию (парные скобки вокализируются парными словами, например, “да” и “нет” или “и” и “я”).

Значение иконы Нотация Визуализация Вокализация Ссылка на Совершенное начало
Человек ( ) и, я Сов. 33
Душа ( ( ) ) и, и, я, я Сов. 38
Бог ( ( ( ) ) ) и, и, и, я, я, я Сов. 42

В поэтической вокализации парой скобок обозначаются парные рифмы. На примерах четверостишия и сонетов хранителя веры “Честной душе”, “История” и “Конституция любви” покажем, как схемы рифмования в душевной поэзии представляются в виде текстовых икон. Кроме того, для схемы рифмования в сонетах ( ( ) ) ( ( ) ) ( ) ( ( ) ) приведем визуализацию в форме вложенных и соседних кругов, а в четверостишии обратим внимание на особый стиль: строки стихотворения начинаются с вокализации схемы рифмования ( ( ) ), а именно: “и, и, я, я”. Важным правилом этого стиля является избежание букв “и”, “я” во всем тексте строк, кроме первой буквы.

Нотация Вокализация
( И И свечусь, душа свободы,
( И И бросаю шторм в туманы.
) Я Я пребуду океаном,
) Я Я касаюсь небосвода.
Нотация Честной душе История Конституция любви
( Люблю тебя за непокорность Из камня выбили огонь Во всяком сердце свой закон,
( Горению страстей и лени, И у костра мы обнимались, Союз страстей непобедимый
) За то, что хочешь объяснений И с песней строили дома, И независимые ритмы.
) И, умница, не веришь вздору, Корчуя корни рычагом. Пульс света бьется в унисон.
( Но веришь в добрые дела Судьбу катали на колесах Расти, не бойся с правдой встречи,
( И в чудо правильных решений Телег, кругов гончарных, мельниц. Признай желания, решайся.
) Не под диктовку, без сомнений, Познали землю, ввысь взлетели – Охватит мир твоя душа,
) Что ты, добро, сильнее зла. К просторам лирики прогресса Чтоб разделить с тобою вечность.
( Люблю твое уединенье, Свела нас вольная стезя… Не оттолкни и нежеланных,
) Неодержимость, невладенье Теперь смотри-ка мне в глаза, И недотрог, и бесталанных,
( Ни слабостью, ни превосходством. Померь свой род творцов веками! Игрою в гнев не умались.
( Люблю с тобой договориться, Конец всех хроник лиховластья – Блажен, кто равно всех полюбит.
) Плодиться верой, щедро мыслить, Там, у костра, где в слезах счастья Из благодарных выйдут люди,
) Чтобы хватило всем свободы. Искристо балуется пламя. А вредных соль земли растлит.

В кодировании чисел языком скобочной нотации цифры от 0 до 9 кодируются по пирамидальному принципу: ( ) 0, ( ( ) ) 1, ( ( ( ) ) ) 2, ( ( ) ( ) ) 3, ( ( ( ) ) ( ) ) 4, ( ( ) ( ( ) ) ) 5, ( ( ) ( ) ( ) ) 6, ( ( ( ) ) ( ) ( ) ) 7, ( ( ) ( ( ) ) ( ) ) 8, ( ( ) ( ) ( ( ) ) ) 9 соответственно.

Число 15, например, кодируется как ( ( ) ) ( ( ) ( ( ) ) ) и вокализуется как “и, и, я, я, и, и, я, и, и, я, я, я”. Конечно, такая система более громоздкая, чем двоичная система счисления, но кодирование чисел тут только побочное применение, в то время как основной целью является создание языка абстрактного многоуровневого одушевления. Например, текст ( ) ( ( ) ) ( ( ( ) ) ) показывает цикл духовного развития (человек) – ( ( душа ) ) – ( ( ( Бог ) ) ) в соответствии с текстами Совершенное начало и Символ веры Священного писания и может символизировать моральные принципы самосовершенствования человека: вера в себя, верность себе, владение собой.

Скобочная нотация ссылок на Священное писание религиозной веры в наивысшую ценность человека состоит из ссылок на все Священное писание в целом, 5 разделов и 16 текстов и, таким образом, включает 22 текстовых иконы, перебирая все возможные комбинации от 1 до 4-х пар скобок; записанные подряд, они составляют сокращенную версию Священного писания в скобочной нотации или текстовую икону “Слово Божье”. Кодирование Священного писания в этой иконе основывается на таких цитатах. ( ) ( ( ( ) ) ) Священное писание – Симв. 14, ( ( ) ( ( ) ) ) Откровения – Бож. 2, ( ) Совершенное начало – Сов. 33, ( ( ) ) Символ веры – Симв. 8, ( ( ( ) ) ) Божественное откровение – Бож. 26, ( ) ( ) ( ( ) ) Очерки – Гарм. 7, ( ) ( ( ) ( ) ) Гармония – Гарм. 11, ( ) ( ) Жизнь – Жизн. 20, ( ( ) ( ) ) ( ) Победа – Поб. 17, ( ( ) ( ) ) Любовь – Люб. 3, ( ( ) ) ( ) ( ) Судьба – Суд. 10, ( ) ( ) ( ) Осмысление – Креат. 9, ( ) ( ( ) ) Человек превыше всего – Чел. – Преамб., ( ) ( ) ( ) ( ) Креативный идеализм – Креат. 25, ( ( ) ) ( ( ) ) Диалог – Диал. – Преамб., ( ( ( ) ( ) ) ) Обряд – Рит. 1.2, ( ) ( ( ) ) ( ) Ритуалы священного обряда – Рит. 3.1, ( ( ) ) ( ) Кодекс определения добра и зла – Код. 10, ( ( ( ) ) ( ) ) Напоминание – Нап. 2, ( ( ) ( ) ( ) ) Организация – Декл. 6, ( ( ( ( ) ) ) ) Декларация суверенитета личности – Декл. 4, ( ( ( ) ) ) ( ) Регламент душевного общества – Регл. 1.

Визуализация Текстовая икона Название Ссылка
( ) ( ( ( ) ) ) Священное писание Симв. 14
( ( ) ( ( ) ) ) Откровения Бож. 2
( ) Совершенное начало Сов. 33
( ( ) ) Символ веры Симв. 8
( ( ( ) ) ) Божественное откровение Бож. 26
( ) ( ) ( ( ) ) Очерки Гарм. 7
( ) ( ( ) ( ) ) Гармония Гарм. 11
( ) ( ) Жизнь Жизн. 20
( ( ) ( ) ) ( ) Победа Поб. 17
( ( ) ( ) ) Любовь Люб. 3
( ( ) ) ( ) ( ) Судьба Суд. 10
( ) ( ) ( ) Осмысление Креат. 9
( ) ( ( ) ) Человек превыше всего Чел. – Преамб.
( ) ( ) ( ) ( ) Креативный идеализм Креат. 25
( ( ) ) ( ( ) ) Диалог Диал. – Преамб.
( ( ( ) ( ) ) ) Обряд Рит. 1.2
( ) ( ( ) ) ( ) Ритуалы священного обряда Рит. 3.1
( ( ) ) ( ) Кодекс определения добра и зла Код. 10
( ( ( ) ) ( ) ) Напоминание Нап. 2
( ( ) ( ) ( ) ) Организация Декл. 6
( ( ( ( ) ) ) ) Декларация суверенитета личности Декл. 4
( ( ( ) ) ) ( ) Регламент душевного общества Регл. 1.

Мы пользуемся сокращенной версией Священного писання в скобочной нотации, ( ) ( ( ( ) ) ) ( ( ) ( ( ) ) ) ( ) ( ( ) ) ( ( ( ) ) ) ( ) ( ) ( ( ) ) ( ) ( ( ) ( ) ) ( ) ( ) ( ( ) ( ) ) ( ) ( ( ) ( ) ) ( ( ) ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ( ) ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ( ) ) ( ( ) ) ( ( ( ) ( ) ) ) ( ) ( ( ) ) ( ) ( ( ) ) ( ) ( ( ( ) ) ( ) ) ( ( ) ( ) ( ) ) ( ( ( ( ) ) ) ) ( ( ( ) ) ) ( ) , визуализируем текстовые иконы в скобочной нотации в изображениях и иконах Священного писания, где вложенные и соседние скобки изображаются вложенными и соседними кругами, и ожидаем, что Бог подарит верующим в наивысшую ценность человека полное Священное писание на языке скобочной нотации, доступное для понимания (после минимальных начальных объяснений) каждому человеку вселенной независимо от родного языка и возраста. Священное писание может быть представлено и всеми симметричными комбинациями из 5-ти пар скобок, а формула вероисповедания из 4-х пар.

Объясним, как формируются скобочные иконы священных текстов, на примере формулы вероисповедания. В ней 11 предложений, точнее, 12 с названием “Честно владею открытой религией”. Столько же существует симметричных икон из 4-х скобок; это часть икон, сопоставленных, как выше показано, текстам Священного писания, и для понимания дальнейшего объяснения важно это помнить. Парам скобок присваиваются последовательные значения: первая пара – я, вторая – душа, третья – Бог, четвертая – религия; в таком понимании симметрия сохранена, потому что Бог является душой, а самостоятельность означает объединенность: я симметрично религии как единению, связи человека с ощутимой и выдуманной действительностью, с другими людьми. Названию формулы соответствует ( ( ( ( ) ) ) ), икона Декл. 4, потому что владение открытой религией основано на священности суверенитета личности, благодаря которому я нахожу в себе душу, через душу Бога и через Бога религию, единство бытия. Первому предложению соответствует ( ), икона Сов. 33, потому что вечность духовного движения открытой религии представляет собой совершенное начало, чистый лист, и потому что этим чистым листом является душевность всеохватывающего я. Второму предложению соответствует ( ) ( ), икона Жизн. 20, потому что жизнь есть слово Божье, благодаря которому я познаю пробуждение души, касание душ. Третьему предложению соответствует ( ( ) ), икона Симв. 8, потому что одушевление символизирует веру в наивысшую ценность человека и помогает находить душу в себе и вокруг. Четвертому предложению соответствует ( ) ( ) ( ), икона Креат. 9, потому что большинство обрядов открытой религии проводятся мысленно и представляют собой осмысление Бога через душу и души через я. Пятому предложению соответствует ( ( ) ) ( ( ) ), икона Диал. – Преамб., потому что любовь, уважение, согласие и отрицание проявляются в диалоге душевного я со всеохватывающим Богом. Шестому предложению соответствует ( ) ( ) ( ) ( ), икона Креат. 25, потому что законы суверенитета личности объединены циклом развития в соответствии с учением креативного идеализма и помогают проследить последовательное проявление совершенства я, души, Бога, религии. Седьмому предложению соответствует ( ( ) ( ) ( ) ), икона Декл. 6, потому что душевное общество является традиционной организацией открытой религии, позволяющей развивать в себе душу, Бога и религию. Восьмому предложению соответствует ( ) ( ( ) ) ( ), икона Рит. 3.1, потому что суд совести и самооборона совершенствуются в обряде открытой религии и потому что я приходит к религиозности через единство души с Богом. Девятому предложению соответствует ( ( ) ( ) ), икона Люб. 3, потому что покорность правде проявляется в любви по примеру Божьего касания каждой души. Десятому предложению соответствует ( ( ( ) ( ) ) ), икона Рит. 1.2, потому что благословение суверенитета личности каждого человека является обрядом открытой религии и через одушевление своего я приходим к Богу, а в дальнейшем развитии веры к религии. Одиннадцатому предложению соответствует ( ( ( ) ) ), икона Бож. 26, потому что общение человека с Богом представляет собой откровение и это общение я через душу с Богом никогда не прекращается. Итак, скобочная икона формулы вероисповедания такова: ( ( ( ( ) ) ) ) ( ) ( ) ( ) ( ( ) ) ( ) ( ) ( ) ( ( ) ) ( ( ) ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ( ) ( ) ( ) ) ( ) ( ( ) ) ( ) ( ( ) ( ) ) ( ( ( ) ( ) ) ) ( ( ( ) ) ).

Визуализированная икона Текстовая икона Текст формулы вероисповедания Ссылка
( ( ( ( ) ) ) ) Честно владею открытой религией Декл. 4
( ) 1. Честно владею религиозной верой в наивысшую ценность человека, религией открытой души и вечным духовным движением творения Бога как человеческого идеала через веру в себя, верность себе, владение собой. Сов. 33
( ) ( ) 2. Признаю истинным вероучением слово Божье, священное писание религиозной веры в наивысшую ценность человека. Жизн. 20
( ( ) ) 3. В самосовершенствовании все одушевляю, всех людей и все общества, все время и пространство считаю своей душой, одним человеком, со всего я начинаюсь, во всем продолжаюсь. Симв. 8
( ) ( ) ( ) 4. Творю обряды открытой религии, творю священный знак, круг, символизирующий человека в центре бытия как безграничную душу бытия, единство всей ощутимой и воображаемой реальности, как один чистый лист внутри и снаружи священного круга. Креат. 9
( ( ) ) ( ( ) ) 5. Соглашаюсь с согласием, отрицаю отрицание, люблю каждую добрую душу, уважаю каждую добрую веру. Диал. – Преамб.
( ) ( ) ( ) ( ) 6. Декларирую суверенитет личности, включающий мою самоценность, душевность, моральность, свободу, собственность, солидарность и мудрость. Креат. 25
( ( ) ( ) ( ) ) 7. Ради общего добра, по призванию души, с благословения Божьего участвую в душевных обществах, владею ими в согласии с Хранителями веры и творю свои душевные общества, в которых участвуют добрые люди. Декл. 6
( ) ( ( ) ) ( ) 8. В суде совести и самообороне руководствуюсь моральным критерием: утверждение наивысшей ценности человека добро, унижение человека зло. Рит. 3.1
( ( ) ( ) ) 9. Покоряюсь правде, не предаюсь грехам: лжи, насилию, безумной воинственности, страху, жадности, привязанности; гордыне, то есть противопоставлению своего чужому, демонизации иных; индивидофобии, то есть опасению одиночества и одиночек. Люб. 3
( ( ( ) ( ) ) ) 10. Открытая религия – мое мировоззрение и моя природа, все мое, собранное воедино; моя душа как наивысшая ценность человека, источник всех ценностей; моя наука идеализации сущего, осуществления идеального и идеализации идеального; мои святыни гармонии, жизни, победы, любви, судьбы, благословения и откровения; моя душевная сила в открытости разума, совести и солидарности; мое право, знание и чудо, согласовывающие желаемое с действительным; моя духовная энергия, накопленная в обмене честными словами, усиленная высказыванием честных слов, открывающая источник духа согласия, сотрудничества и благосостояния, порождающая и живящая души соблюдением честных слов, увеличивающая ценность и численность добра, движущая судьбу; мой смысл жизни, мое счастье в развитии, познании и творении, в стремлении к добру и борьбе за добро. Рит. 1.2
( ( ( ) ) ) 11. Обращаюсь к Богу каждой мыслью и поступком, нахожу ответ Бога в каждом выводе и следствии, доброй волей и силой веры достигаю совершенства. Бож. 26

Скобочная нотация может быть языком описания структуры множеств и языком программирования. Например, ( ( ) ( ) ( ( ) ) ) может рассматриваться как множество из двух пустых множеств ( ) и одного множества с одним членом ( ( ) ) или как программа, предусматривающая последовательное выполнение трех команд: ( ) поставить точку, ( ) поставить точку, ( ( ) ) провести линию.

Скобочные иконы могут программировать поросль травы, круглые ландшафты или вспышки, если левую скобку ”(“ считать уклоном слева направо или направлением вверх, от центра ”/“ и правую скобку ”)“ считать уклоном справа налево или направлением вниз, к центру “\”. Например, скобочная икона формулы вероисповедания в виде травы, ландшафта или вспышки может быть представлена так:

Обряд гармонизации

Обряд гармонизации, симметричного благословения или одушевления неопределенности, известный также под названием “Трижды семь благословений”, в открытой религии (вере в наивысшую ценность человека) проводится для принятия решений, предсказания будущего и нахождения скрытых значений. Обряд представляет собой случайный выбор скобочной иконы и ее использование для одушевления актуального бытия.

Основой обряда гармонизации являются симметричные (читающиеся одинаково справа налево и слева направо) текстовые иконы на священном языке скобочной нотации, составленные из одной-семи пар скобок. При вложении этих скобок также соблюдается симметрия, то есть, иконы всередине каждой непустой пары скобок симметричны.

Одно из названий этого обряда, “трижды по семь благословений”, объясняется тем, что существует всего 77 возможных симметричных комбинаций от 1-й до 7-ми пар скобок, вложенных или соседних, всередине которых также содержатся симметричные комбинации. Это легко посчитать с помощью следующего алгоритма: если обозначить [n] количество симметричных икон из n пар скобок (условно включая в качестве иконы чистый лист, [0]=1), а в фигурных скобках уточнять способ образования новых икон, путем взятия в скобки первичной иконы, например, ( ( ) ) из ( ) {:([1])} или путем присоединения симметричных кругов, например, ( ) ( ) ( ) из ( ) {:([0])[1]([0])}, тогда [n]=[n-1]{:([n-1])}+[0][n-2]{: ( ) [n-2] ( ) }+[1][n-4]{: ( ( ) ) [n-4] ( ( ) ) }+…+[m][n-2m-2>=0]{:([m])[n-2m-2]([m])}; таким образом, [7]=[6]+[0][5]+[1][3]+[2][1]=20+1×10+1×3+2×1=35, общее количество симметричных икон из 1-7 пар скобок равняется [1]+[2]+[3]+[4]+[5]+[6]+[7]=1+2+3+6+10+20+35=77.

Приведем полный список икон, используемых в обряде: ( ) , ( ( ) ) , ( ) ( ) , ( ( ( ) ) ), ( ( ) ( ) ) , ( ) ( ) ( ) , ( ( ( ( ) ) ) ) , ( ( ( ) ( ) ) ), ( ( ) ( ) ( ) ) , ( ) ( ( ) ) ( ) , ( ) ( ) ( ) ( ) , ( ( ) ) ( ( ) ) , ( ( ( ( ( ) ) ) ) ), ( ( ( ( ) ( ) ) ) ) , ( ( ( ) ( ) ( ) ) ), ( ( ) ( ( ) ) ( ) ) , ( ( ) ( ) ( ) ( ) ) , ( ( ( ) ) ( ( ) ) ), ( ) ( ( ( ) ) ) ( ) , ( ) ( ( ) ( ) ) ( ) , ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) , ( ( ) ) ( ) ( ( ) ) , ( ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) ) , ( ( ( ( ( ) ( ) ) ) ) ), ( ( ( ( ) ( ) ( ) ) ) ) , ( ( ( ) ( ( ) ) ( ) ) ), ( ( ( ) ( ) ( ) ( ) ) ), ( ( ( ( ) ) ( ( ) ) ) ) , ( ( ) ( ( ( ) ) ) ( ) ) , ( ( ) ( ( ) ( ) ) ( ) ) , ( ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ) , ( ( ( ) ) ( ) ( ( ) ) ), ( ) ( ( ( ( ) ) ) ) ( ) , ( ) ( ( ( ) ( ) ) ) ( ) , ( ) ( ( ) ( ) ( ) ) ( ) , ( ) ( ) ( ( ) ) ( ) ( ) , ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) , ( ) ( ( ) ) ( ( ) ) ( ) , ( ( ) ) ( ( ) ) ( ( ) ) , ( ( ) ) ( ) ( ) ( ( ) ) , ( ( ( ) ) ) ( ( ( ) ) ), ( ( ) ( ) ) ( ( ) ( ) ) , ( ( ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) ) ), ( ( ( ( ( ( ) ( ) ) ) ) ) ) , ( ( ( ( ( ) ( ) ( ) ) ) ) ), ( ( ( ( ) ( ( ) ) ( ) ) ) ) , ( ( ( ( ) ( ) ( ) ( ) ) ) ) , ( ( ( ( ( ) ) ( ( ) ) ) ) ), ( ( ( ) ( ( ( ) ) ) ( ) ) ), ( ( ( ) ( ( ) ( ) ) ( ) ) ), ( ( ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ) ), ( ( ( ( ) ) ( ) ( ( ) ) ) ) , ( ( ) ( ( ( ( ) ) ) ) ( ) ) , ( ( ) ( ( ( ) ( ) ) ) ( ) ) , ( ( ) ( ( ) ( ) ( ) ) ( ) ) , ( ( ) ( ) ( ( ) ) ( ) ( ) ) , ( ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ) , ( ( ) ( ( ) ) ( ( ) ) ( ) ) , ( ( ( ) ) ( ( ) ) ( ( ) ) ), ( ( ( ) ) ( ) ( ) ( ( ) ) ), ( ( ( ( ) ) ) ( ( ( ) ) ) ) , ( ( ( ) ( ) ) ( ( ) ( ) ) ), ( ) ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) ( ) , ( ) ( ( ( ( ) ( ) ) ) ) ( ) , ( ) ( ( ( ) ( ) ( ) ) ) ( ) , ( ) ( ( ) ( ( ) ) ( ) ) ( ) , ( ) ( ( ) ( ) ( ) ( ) ) ( ) , ( ) ( ( ( ) ) ( ( ) ) ) ( ) , ( ) ( ) ( ( ( ) ) ) ( ) ( ) , ( ) ( ) ( ( ) ( ) ) ( ) ( ) , ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) , ( ) ( ( ) ) ( ) ( ( ) ) ( ) , ( ( ) ) ( ( ( ) ) ) ( ( ) ) , ( ( ) ) ( ( ) ( ) ) ( ( ) ) , ( ( ) ) ( ) ( ) ( ) ( ( ) ) , ( ( ( ) ) ) ( ) ( ( ( ) ) ), ( ( ) ( ) ) ( ) ( ( ) ( ) ) .

Для проведения обряда указанные иконы печатаются в виде иконостаса и делятся на отдельные листки бумаги. Вы можете попросить иконостас у хранителя веры своего душевного общества или самостоятельно изготовить себе иконостас для обряда гармонизации. Также вы можете попросить хранителя веры своего душевного общества помочь вам провести обряд с особо важными целями или просто для лучшего обучения этому обряду.

Листы бумаги с иконами перемешиваются, и вытягивается случайная икона. Если в ней середина (центр симметрии) содержится в скобках, это икона согласия или утверждения добра; если в центре симметрии касаются соседние скобки, это икона отрицания или преодоления зла.

Вот список 42-х икон согласия: ( ) , ( ( ) ) , ( ( ( ) ) ), ( ) ( ) ( ) , ( ( ( ( ) ) ) ) , ( ( ) ( ) ( ) ) , ( ) ( ( ) ) ( ) , ( ( ( ( ( ) ) ) ) ), ( ( ( ) ( ) ( ) ) ), ( ( ) ( ( ) ) ( ) ) , ( ) ( ( ( ) ) ) ( ) , ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) , ( ( ) ) ( ) ( ( ) ) , ( ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) ) , ( ( ( ( ) ( ) ( ) ) ) ) , ( ( ( ) ( ( ) ) ( ) ) ), ( ( ) ( ( ( ) ) ) ( ) ) , ( ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ) , ( ( ( ) ) ( ) ( ( ) ) ), ( ) ( ( ( ( ) ) ) ) ( ) , ( ) ( ( ) ( ) ( ) ) ( ) , ( ) ( ) ( ( ) ) ( ) ( ) , ( ( ) ) ( ( ) ) ( ( ) ) , ( ( ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) ) ), ( ( ( ( ( ) ( ) ( ) ) ) ) ), ( ( ( ( ) ( ( ) ) ( ) ) ) ) , ( ( ( ) ( ( ( ) ) ) ( ) ) ), ( ( ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ) ), ( ( ( ( ) ) ( ) ( ( ) ) ) ) , ( ( ) ( ( ( ( ) ) ) ) ( ) ) , ( ( ) ( ( ) ( ) ( ) ) ( ) ) , ( ( ) ( ) ( ( ) ) ( ) ( ) ) , ( ) ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) ( ) , ( ) ( ( ( ) ( ) ( ) ) ) ( ) , ( ) ( ( ) ( ( ) ) ( ) ) ( ) , ( ) ( ) ( ( ( ) ) ) ( ) ( ) , ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) , ( ) ( ( ) ) ( ) ( ( ) ) ( ) , ( ( ) ) ( ( ( ) ) ) ( ( ) ) , ( ( ) ) ( ) ( ) ( ) ( ( ) ) , ( ( ( ) ) ) ( ) ( ( ( ) ) ), ( ( ) ( ) ) ( ) ( ( ) ( ) ) .

Кроме того, в следующем списке приводим 35 икон отрицания: ( ) ( ) , ( ( ) ( ) ) , ( ( ( ) ( ) ) ), ( ) ( ) ( ) ( ) , ( ( ) ) ( ( ) ) , ( ( ( ( ) ( ) ) ) ) , ( ( ) ( ) ( ) ( ) ) , ( ( ( ) ) ( ( ) ) ), ( ) ( ( ) ( ) ) ( ) , ( ( ( ( ( ) ( ) ) ) ) ), ( ( ( ) ( ) ( ) ( ) ) ), ( ( ( ( ) ) ( ( ) ) ) ) , ( ( ) ( ( ) ( ) ) ( ) ) , ( ) ( ( ( ) ( ) ) ) ( ) , ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) , ( ) ( ( ) ) ( ( ) ) ( ) , ( ( ) ) ( ) ( ) ( ( ) ) , ( ( ( ) ) ) ( ( ( ) ) ), ( ( ) ( ) ) ( ( ) ( ) ) , ( ( ( ( ( ( ) ( ) ) ) ) ) ) , ( ( ( ( ) ( ) ( ) ( ) ) ) ) , ( ( ( ( ( ) ) ( ( ) ) ) ) ), ( ( ( ) ( ( ) ( ) ) ( ) ) ), ( ( ) ( ( ( ) ( ) ) ) ( ) ) , ( ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ) , ( ( ) ( ( ) ) ( ( ) ) ( ) ) , ( ( ( ) ) ( ( ) ) ( ( ) ) ), ( ( ( ) ) ( ) ( ) ( ( ) ) ), ( ( ( ( ) ) ) ( ( ( ) ) ) ) , ( ( ( ) ( ) ) ( ( ) ( ) ) ), ( ) ( ( ( ( ) ( ) ) ) ) ( ) , ( ) ( ( ) ( ) ( ) ( ) ) ( ) , ( ) ( ( ( ) ) ( ( ) ) ) ( ) , ( ) ( ) ( ( ) ( ) ) ( ) ( ) , ( ( ) ) ( ( ) ( ) ) ( ( ) ) .

При толковании икон принимается во внимание, что вложенность скобок является согласованностью, а соседство скобок является альтернативой.

Каждая пара скобок имеет свое значение. Есть три набора значений скобок на выбор. Один набор сопоставляет каждую скобку статье Декларации суверенитета личности: (самоценность)(душевность)(моральность)(свобода)(собственность)(солидарность)(мудрость). Второй набор опирается на моральные законы и их отражение в логике зла: (вера в себя, саморазвитие)(верность себе, самоутверждение)(владение собой, самоконтроль)(самостоятельность)(самоотдача)(самопреодоление)(самоотверженность). Третий набор основан на законах креативного идеализма: (идеализация сущего)(осуществление идеального)(идеализация идеального)(развитие)(отрицание отрицания)(осуществление отрицаемого)(отрицание сущего).

При 7-ми парных скобках в иконе все скобки в порядке очередности приобретают указанные значения: (1)(2)(3)(4)(5)(6)(7). При меньшем количестве парных скобок симметрично отбрасываются значения по краям: (2)(3)(4)(5)(6)(7), (2)(3)(4)(5)(6), (3)(4)(5)(6), (3)(4)(5), (4)(5), (4).

Приведем пример толкования икон. Предположим, проведен обряд гармонизации, чтобы определиться, взяться ли за работу, заняться спортом или почитать. Вытянута икона ( ( ( ) ( ) ( ) ( ) ) ). Будем толковать эту икону с точки зрения моральных законов. В иконе верность себе включает владение собой включительно с альтернативными самостоятельностью, самоотдачей, самопреодолением или самоотречением. Самостоятельность в данном случае подходит к чтению, самоотдача к работе, самопреодоление к спорту, а самоотречение означает признание ложным задуманного выбора и выдумывание нового выбора. Поскольку в данном случае владение собой подчинено верности себе, варианты самопреодоления и самоотречения отпадают. Поскольку выпала икона отрицания, ее следует толковать с точки зрения преодоления зла. В данном случае злом представляется грех лени, желание развлекаться вместо работы. Итак, с Божьей помощью в результате обряда гармонизации приходим к выводу: следует преодолеть грех лени и приняться за работу.

Иконопись открытой религии

Иконами в открытой религии считаются графические символы душевности бытия, портретные или абстрактные. Каждая душа может изображать себя на иконе с нимбом, символизирующим наш священный круг – человека в центре мироздания (Диал. 14). Такая иконопись хороша для всех людей, а не только верующих в наивысшую ценность человека: например, на удостоверениях экспертов Украинского Совета Вольнодумцев и Верующих вместо фотографий изображаются иконы. Тексты на священном языке скобочной нотации и их визуализация в открытой религии приравниваются к иконам. Икона “Слово Божье”, например, состоит из большого священного круга, скобочной нотации Священного писания по кругу и визуализации скобочной нотации. В “Душевном кристалле”, одном из ценнейших предметов культа, сочетается икона “Слово Божье” и формула вероисповедания “Честно владею открытой религией” в рамке, декорированной скобочной нотацией Священного писания.

О ХРАНИТЕЛЕ ВЕРЫ ДУШЕВНОГО ОБЩЕСТВА ВСЕЛЕННОЙ

Юрий Шеляженко – проповедник, правозащитник, издатель, писатель, журналист.

Родился в 1981 г. как воплощенная душа.

С 1988 г. маг, с 1996 г. мыслитель, с 1998 г. гуманист.

С 2000 г. верующий в наивысшую ценность человека.

С 2001 г. проповедник, с 2003 г. Хранитель веры Религиозной общины исповедующих веру в наивысшую ценность человека.

С 2010 г. редактор религиозного журнала “Мораль”.

С 2012 г. редактор религиозного бюллетеня “Идеалист”, издатель первого книжного издания Священного писания религиозной веры в наивысшую ценность человека, Хранитель веры Религиозной общины исповедующих веру в наивысшую ценность человека “Украинское Душевное общество”.

С 2015 г. Хранитель веры Душевного Общества Вселенной, председатель Общественной организации “Институт открытой религии”, с 2016 г. председатель Общественной организации “Украинский Совет Вольнодумцев и Верующих”.

ДУШЕВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

Ежегодно верующие отмечают священные Дни Морали:

– День веры в себя – 1 марта.

– День верности себе – 25 июля.

– День владения собой – 3 ноября.

Между Днями Морали отмечаются Циклы Совершенства:

– Цикл Совершенного начала: между 1.03 и 25.07.

– Цикл Символа веры: между 25.07 и 3.11.

– Цикл Божественного откровения: между 3.11 и 1.03.

Каждый день недели отмечается как один из Дней Одушевления и имеет священное наименование:

– День Гармонии – понедельник.

– День Жизни – вторник.

– День Победы – среда.

– День Любви – четверг.

– День Судьбы – пятница.

– День Благословения – суббота.

– День Одкровения – воскресенье.

Каждый месяц года отмечается как один из Месяцев Понимания и имеет священное наименование:

– Месяц Совершенства (Сов.) – январь.

– Месяц Веры (Симв.) – февраль.

– Месяц Откровения (Бож.) – март.

– Месяц Очерков – апрель.

– Месяц Человечности (Чел.) – май.

– Месяц Идеализма (Креат.) – июнь.

– Месяц Диалога – июль.

– Месяц Обряда (Рит.) – август.

– Месяц Определения (Код.) – сентябрь.

– Месяц Напоминания – октябрь.

– Месяц Личности (Декл.) – ноябрь.

– Месяц Душевности (Регл.) – декабрь.

Последнее время верующие в наивысшую ценность человека проводят обряды одушевления годов. Одушевленным годам посвящены особые молитвы, определены священные цели и ориентиры этих годов: 2010 – Год Морали; 2011 – Год Отражения; 2012 – Год Прозрения; 2013 – Год Единства; 2014 – Год Верности; 2015 – Год Энергии; 2016 – Год Вселенной.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Священне писання – К., 2012. – 48 с. – ISBN 978-966-97276-0-2.

2. Ю. Шеляженко. Розумію. Вірую. Люблю.: проповіді місіонера релігійної віри в найвищу цінність людини – Київ, 2013. – 168 с. – ISBN 978-966-97276-8-8.

3. Ю. Шеляженко. Суверенітет особистості: традиції та перспективи – Київ, 2014 – 144 с. – ISBN 978-617-7088-05-8.

4. Ю. Шеляженко. Свобода людства: ідеалістична публіцис-тика. – Київ, 2016. – 112 с. – ISBN 978-617-7088-11-9.

5. Душа і сучасність: діалог мислителів [есеї] / Упорядники

І. Дмитрук, Ю. Шеляженко. – К., 2015. – 108 с. – (Спільний проект наукового порталу «Філософія і релігієзнавство» та Української Душевної спільноти.). – ISBN 978-617-7088-07-2.

6. Основи теології / / Мораль. – 2010. – № 3.

7. Догми віри / / Мораль. – 2011. – № 1 (4). – т. 3.

8. “Людина – джерело всіх цінностей”; “Таємниця походження Священного писання” / / Ідеаліст. – 2014. – № 16 (54).

9. Неофеодальна земля / / Правдошукач. – 2015. – № 1 (75). – С. 7.

10. Основи соціальної доктрини душевної релігії / / Правдошукач. – 2016. – № 6 (92). – С. 4-5.

11. Ю. Шеляженко. Я традиція: ідеалістична проза. – К, 2013.

12. Ю. Шеляженко. Самоучка: ідеалістична література. – К, 2014.

13. Ю. Шеляженко. Душа – це людина в центрі буття: ідеалістична поезія, лірика, сатира та жарти. – Київ, 2015. – 152 с.

14. Розподіл добра і зла; висновок щодо скупчення черг; висновок щодо злої закуліси / / Мораль. – 2011. – № 3 (6). – C. 53-82.

15. Інтерв’ю Хранителя віри для порталу «Філософія і релігієзнавство»; визначення щодо УП, щодо очікування кінця світу / / Мораль. – 2013. – № 3 (14). – C. 15-45.

16. Визначення щодо узгодження православ’я з магією, щодо психологічного впливу / / Мораль. – 2013. – № 4 (15). – C. 26-42.

17. Визначення добра і зла щодо вірності бандерівців, щодо сайту “Дурдом” / / Мораль. – 2014. – № 1 (16). – C. 22-50.

18. Визначення добра і зла щодо обожнення, десакралізації та демонізації влади і права / / Мораль. – 2014. – № 4 (19). – C. 35-70.

19. Веб-конференція Ю. Шеляженка на порталі “Філософія і релігієзнавство” / / Мораль. – 2015. – № 4 (23). – C. 15-31.

20. Веб-Храми: www.temple.org.ua, www.ludstvo.org.ua, www.oreligion.org

theology-of-open-religion-ru.txt · Last modified: 2017/01/12 07:01 by faithkeeper