theology-of-open-religion-ru
Differences
This shows you the differences between two versions of the page.
| Both sides previous revision Previous revision Next revision | Previous revision | ||
|
theology-of-open-religion-ru [2016/08/25 12:28] faithkeeper [Богословский комментарий к формуле вероисповедания Честно владею открытой религией] |
theology-of-open-religion-ru [2017/01/12 09:01] (current) faithkeeper [Новая история открытой религии] |
||
|---|---|---|---|
| Line 1: | Line 1: | ||
| ====== БОГОСЛОВСКАЯ НАУКА ОТКРЫТОЙ РЕЛИГИИ ====== | ====== БОГОСЛОВСКАЯ НАУКА ОТКРЫТОЙ РЕЛИГИИ ====== | ||
| - | // Публикуется в переводе из книги "Душевна релігія: священне писання, традиційний устрій, моральний закон і богословська наука релігійної віри в найвищу цінність людини" (([[http://temple.org.ua/doc/oreligion.pdf|Душевна релігія: священне писання, традиційний устрій, моральний закон і богословська наука релігійної віри в найвищу цінність людини / Упорядкував Хранитель віри Релігійної громади сповідуючих віру в найвищу цінність людини “Українська Душевна спільнота” Юрій Шеляженко. – 2-е вид., доп. – Київ: Шеляженко Ю. В., 2016. – 180 с. – ISBN 978-617-7088-13-3.]] )) // | + | // Из книги "Открытая религия: священное писание, душевная традиция, моральный закон и богословская наука религиозной веры в наивысшую ценность человека" (([[http://temple.org.ua/doc/oreligion-ru.pdf|Открытая религия: священное писание, душевная традиция, моральный закон и богословская наука религиозной веры в наивысшую ценность человека / Составил Хранитель веры Душевного Общества Вселенной Юрий Шеляженко. – Киев, 2016. – 220 с. – ISBN 978-617-7088-14-0.]] )) // |
| Богословская наука (теология) открытой религии – это дисциплина всеобъемлющего познания на основе слова Божьего с целью систематизации, реализации, совершенствования вероучения и устройства открытой религии и мировоззрения верующих в наивысшую ценность человека. | Богословская наука (теология) открытой религии – это дисциплина всеобъемлющего познания на основе слова Божьего с целью систематизации, реализации, совершенствования вероучения и устройства открытой религии и мировоззрения верующих в наивысшую ценность человека. | ||
| Line 235: | Line 235: | ||
| В 2016 году верующими в наивысшую ценность человека инициирована консолидация правозащитных усилий верующих и неверующих в поддержку правозащитных демократических реформ государственной политики в сфере религии. Ведь нам хорошо известно, что руководство государства регулярно встречается с представителями Всеукраинского Совета Церквей и религиозных организаций, который представляет интересы олигархической верхушки узкого круга религиозных организаций с монополистическими амбициями, но не представляет (как они утверждают, ссылаясь на тенденциозную социологию) интересы большинства верующих и неверующих граждан Украины, которые рассматриваются представителями духовных монополий не иначе как объект манипуляций и инструмент давления на государственную власть. Хотелось бы, чтобы руководство государства услышало также голос верующих и неверующих граждан, требующих тщательного соблюдения конституционных принципов верховенства права (естественного права, прав человека, естественной человеческой свободы воли и свободы выбора – личной автономии), свободы мысли, совести и религии, светского характера государства, а также дерегуляции и демонополизации духовной жизни, обновление архаической нормативно-правовой базы, которой сейчас закреплены привилегии узкого круга религиозных организаций и установлены преграды для распространения идей всех религиозных и мировоззренческих организаций, развития многообразия духовной жизни людей. | В 2016 году верующими в наивысшую ценность человека инициирована консолидация правозащитных усилий верующих и неверующих в поддержку правозащитных демократических реформ государственной политики в сфере религии. Ведь нам хорошо известно, что руководство государства регулярно встречается с представителями Всеукраинского Совета Церквей и религиозных организаций, который представляет интересы олигархической верхушки узкого круга религиозных организаций с монополистическими амбициями, но не представляет (как они утверждают, ссылаясь на тенденциозную социологию) интересы большинства верующих и неверующих граждан Украины, которые рассматриваются представителями духовных монополий не иначе как объект манипуляций и инструмент давления на государственную власть. Хотелось бы, чтобы руководство государства услышало также голос верующих и неверующих граждан, требующих тщательного соблюдения конституционных принципов верховенства права (естественного права, прав человека, естественной человеческой свободы воли и свободы выбора – личной автономии), свободы мысли, совести и религии, светского характера государства, а также дерегуляции и демонополизации духовной жизни, обновление архаической нормативно-правовой базы, которой сейчас закреплены привилегии узкого круга религиозных организаций и установлены преграды для распространения идей всех религиозных и мировоззренческих организаций, развития многообразия духовной жизни людей. | ||
| - | В таких условиях вольнодумцы и верующие объединились под лозунгом "Свет истины в каждом лице", чтобы защищать свободу мысли и религии. 13 июня 2016 года на учредительном собрании в Черкассах создано Украинский Совет Вольнодумцев и Верующих с целью свершения и защиты прав, свобод, принципа личной автономии, реализации общественных интересов в мирном развитии и распространении мировоззрений, религий, идей, диалога, полемики. Организация ставит себе амбициозные задачи преодолеть такие негативные явления, как ненавистничество и общественное противостояние, претензии на истину в последней инстанции и высший нравственный авторитет, заработок на привилегиях и предрассудках, зарегулированность информационного пространства и духовной жизни людей как "кормушка" коррумпированных чиновников, а также безнаказанность радикалов, которые силой навязывают другим людям свои идеи вместо ведения цивилизованной полемики. Об этом сообщили учредители организации, юрист Ю. Шеляженко, колдун С. Небога, психолог П. Нестеренко на пресс-конференции. Позже к организации присоединились верующие в наивысшую ценность человека, экономист Л. Гольчанская, общественный деятель В. Гладчук, юристы И. Захарченко и А. Святогор, а также известный религиовед и христианский богослов И. Дмитрук. | + | В таких условиях вольнодумцы и верующие объединились под лозунгом "Свет истины в каждом лице", чтобы защищать свободу мысли и религии. 13 июня 2016 года на учредительном собрании в Черкассах создан Украинский Совет Вольнодумцев и Верующих с целью свершения и защиты прав, свобод, принципа личной автономии, реализации общественных интересов в мирном развитии и распространении мировоззрений, религий, идей, диалога, полемики. Организация ставит себе амбициозные задачи преодолеть такие негативные явления, как ненавистничество и общественное противостояние, претензии на истину в последней инстанции и высший нравственный авторитет, заработок на привилегиях и предрассудках, зарегулированность информационного пространства и духовной жизни людей как "кормушка" коррумпированных чиновников, а также безнаказанность радикалов, которые силой навязывают другим людям свои идеи вместо ведения цивилизованной полемики. Об этом сообщили учредители организации, юрист Ю. Шеляженко, колдун С. Небога, психолог П. Нестеренко на пресс-конференции. Позже к организации присоединились верующие в наивысшую ценность человека, экономист Л. Гольчанская, общественный деятель В. Гладчук, юристы И. Захарченко и А. Святогор, а также известный религиовед и христианский богослов И. Дмитрук. |
| "Мы объединяем вольнодумцев и верующих, чтобы совместно защищать свои права на свободу мысли, совести и религии и чтобы поддерживать диалог. Важно, что мы не противопоставляем верующих и вольнодумцев, все мы умные люди и должны уважать друг друга. В нашей организации есть место и для христиан, мусульман, иудеев, буддистов, язычников и многих других, и для агностиков, и для атеистов, и для представителей современных духовных движений, в том числе, тех, которые мирно и законопослушно оппонируют церквям, таких как магические, мистические, эзотерические движения. Сам я верующий в наивысшую ценность человека, но никому не собираюсь навязывать религию своего душевного общества. Мы открыты для всех, уважаем все мировоззрения и религии. Наш девиз: свет истины в каждом лице", – рассказал правозащитник, проповедник, писатель, журналист Юрий Шеляженко, избранный председателем Украинского Совета Вольнодумцев и Верующих. | "Мы объединяем вольнодумцев и верующих, чтобы совместно защищать свои права на свободу мысли, совести и религии и чтобы поддерживать диалог. Важно, что мы не противопоставляем верующих и вольнодумцев, все мы умные люди и должны уважать друг друга. В нашей организации есть место и для христиан, мусульман, иудеев, буддистов, язычников и многих других, и для агностиков, и для атеистов, и для представителей современных духовных движений, в том числе, тех, которые мирно и законопослушно оппонируют церквям, таких как магические, мистические, эзотерические движения. Сам я верующий в наивысшую ценность человека, но никому не собираюсь навязывать религию своего душевного общества. Мы открыты для всех, уважаем все мировоззрения и религии. Наш девиз: свет истины в каждом лице", – рассказал правозащитник, проповедник, писатель, журналист Юрий Шеляженко, избранный председателем Украинского Совета Вольнодумцев и Верующих. | ||
| Line 245: | Line 245: | ||
| Основными направлениями деятельности Общественной организации «Украинский Совет Вольнодумцев и Верующих» являются: защита прав человека, правовая и психологическая поддержка вольнодумцев и верующих в отстаивании своих убеждений; борьба с коррупцией и монополиями, противодействие дискриминации; обжалование противоправных актов и решений представителей власти, мониторинг законодательства в сфере свободы мысли, совести и религии и лоббирование его усовершенствования; продвижение в обществе и концептуальное развитие на научном уровне доктрины личной автономии, права каждого человека самостоятельно выбирать, чему верить или не верить; медиация, урегулирование конфликтов, вызванных фанатизмом; разработка инноваций в сфере духовного развития человека. | Основными направлениями деятельности Общественной организации «Украинский Совет Вольнодумцев и Верующих» являются: защита прав человека, правовая и психологическая поддержка вольнодумцев и верующих в отстаивании своих убеждений; борьба с коррупцией и монополиями, противодействие дискриминации; обжалование противоправных актов и решений представителей власти, мониторинг законодательства в сфере свободы мысли, совести и религии и лоббирование его усовершенствования; продвижение в обществе и концептуальное развитие на научном уровне доктрины личной автономии, права каждого человека самостоятельно выбирать, чему верить или не верить; медиация, урегулирование конфликтов, вызванных фанатизмом; разработка инноваций в сфере духовного развития человека. | ||
| - | Дерегуляция духовной жизни людей является первым приоритетом Украинского Совета Вольнодумцев и Верующих. Мы требуем таких изменений законодательства, чтобы религиозную организацию любого направления можно было зарегистрировать за несколько дней, как регистрируются общественные организации, без предвзятых к новым идеям религиоведческих экспертиз, чтобы такую организацию мог зарегистрировать даже один харизматический лидер, а не десять человек минимум, как требуется сейчас. Стремление чиновников регулировать вероучение и внутреннее устройство религиозных организаций продиктовано коррупционными связями с роскошествующим за счет простых верующих священноначалием господствующих церквей и противоречит мировым стандартам свободы мысли, совести и религии. Организация также будет бороться с привилегированным положением религиозных монополистов в СМИ, на браках и захоронениях, в альтернативной службе и в других сферах жизни, которые должны быть одинаково открыты каждой общественной или религиозной организации. Будем критиковать и добиваться пересмотра абсурдных решений судов, вроде такой дикой ситуации, когда судья перечеркивает свободу убеждений и объявляет, что пародийные религии в Украине, вроде пастафарианства или конституцианства, якобы, незаконны или когда судья подыгрывает желанию чиновников закрыть неудобную религиозную организацию, отправляя на религиоведческую экспертизу заказные материалы СМИ вместо настоящих вероисповедных документов религиозной организации, и это при том, что вероучение религиозных организаций вообще не подлежит государственному контролю. Мы также будем выступать против преподавания любой конкретной религии или идеологии, мировоззренчески-этической системы в школе на безальтернативных началах. Потому что человек должен самостоятельно и осознанно выбирать, чему верить, чему не верить, какие из альтернативных общественных норм признавать. Другие люди могут давать советы, подсказывать, делиться опытом, но не имеют права диктовать, демонизировать иные идеи, сужать личный выбор. Человек свободен только тогда, когда делает свой выбор. | + | Дерегуляция духовной жизни людей является первым приоритетом Украинского Совета Вольнодумцев и Верующих. Мы требуем таких изменений законодательства, чтобы религиозную организацию любого направления можно было зарегистрировать за несколько дней, как регистрируются общественные организации, без предвзятых к новым идеям религиоведческих экспертиз, чтобы такую организацию мог зарегистрировать даже один харизматический лидер, а не десять человек минимум, как требуется сейчас. Стремление чиновников регулировать вероучение и внутреннее устройство религиозных организаций продиктовано коррупционными связями с роскошествующим за счет простых верующих священноначалием господствующих церквей и противоречит мировым стандартам свободы мысли, совести и религии. Организация также будет бороться с привилегированным положением религиозных монополистов в СМИ, на свадьбах и похоронах, в альтернативной службе и в других сферах жизни, которые должны быть одинаково открыты каждой общественной или религиозной организации. Будем критиковать и добиваться пересмотра абсурдных решений судов, вроде такой дикой ситуации, когда судья перечеркивает свободу убеждений и объявляет, что пародийные религии в Украине, вроде пастафарианства или конституцианства, якобы, незаконны или когда судья подыгрывает желанию чиновников закрыть неудобную религиозную организацию, отправляя на религиоведческую экспертизу заказные материалы СМИ вместо настоящих вероисповедных документов религиозной организации, и это при том, что вероучение религиозных организаций вообще не подлежит государственному контролю. Мы также будем выступать против преподавания любой конкретной религии или идеологии, мировоззренчески-этической системы в школе на безальтернативных началах. Потому что человек должен самостоятельно и осознанно выбирать, чему верить, чему не верить, какие из альтернативных общественных норм признавать. Другие люди могут давать советы, подсказывать, делиться опытом, но не имеют права диктовать, демонизировать иные идеи, сужать личный выбор. Человек свободен только тогда, когда делает свой выбор. |
| В Году Вселенной продолжается энергетическое становление душевного общества. 18.01.2016 г. Манифестом Хранителя веры об энергетической эмиссию в фонде душевной энергии душевного общества осуществлен обряд энергетической эмиссии в сумме 8,3 млн нулей. Открыты пустые душевные счета: общий, избирательный, хранителя веры. Открыты счета и распределена между ними сумма эмиссии следующим образом: гласные счета – Идеалист 2,4 млн, Мораль 0,8 млн, Вселенная 1,6 млн, Откровение 2,2 млн, Обряд 1 млн; тайные: три душевных счета на сумму 100 тыс нулей каждый. В тот же день после ряда нулевых операций были проведены энергетические выборы администрации фонда. Хранитель веры совершил энергетическое голосования за себя силой 100 тыс нулей, перечислив эту сумму на избирательный счет. Других кандидатур не выдвигалось. Таким образом хранитель веры был избран администрацией фонда, а избирательный счет был опустошен в пользу общего. | В Году Вселенной продолжается энергетическое становление душевного общества. 18.01.2016 г. Манифестом Хранителя веры об энергетической эмиссию в фонде душевной энергии душевного общества осуществлен обряд энергетической эмиссии в сумме 8,3 млн нулей. Открыты пустые душевные счета: общий, избирательный, хранителя веры. Открыты счета и распределена между ними сумма эмиссии следующим образом: гласные счета – Идеалист 2,4 млн, Мораль 0,8 млн, Вселенная 1,6 млн, Откровение 2,2 млн, Обряд 1 млн; тайные: три душевных счета на сумму 100 тыс нулей каждый. В тот же день после ряда нулевых операций были проведены энергетические выборы администрации фонда. Хранитель веры совершил энергетическое голосования за себя силой 100 тыс нулей, перечислив эту сумму на избирательный счет. Других кандидатур не выдвигалось. Таким образом хранитель веры был избран администрацией фонда, а избирательный счет был опустошен в пользу общего. | ||
| Line 251: | Line 251: | ||
| Для оперативного предварительного решения вопроса оплаты расходов в соответствии со статьей 10 Кодекса определения добра и зла 23.01.2016 г. введена в действие декларация души Обряд об оплате расходов на ведение процессов определения добра и зла и отнесении долговых записей о совершенных расходах на репутационные счета в специально созданном душевном обществе Доверия. В счет оплаты расходов на ведение процессов, в т.ч. за отправку напоминаний, душа Обряд вносит на общий счет фонда душевной энергии за участников процессов суммы нулей, определенные решениями Хранителя веры. В случае принятия доводов участников процесса или по другим добрым причинам, в соответствии с обрядовой практикой, долговые записи могут быть списаны, и более того, могут выписываться значительные вознаграждения за участие в становлении добра на счета участников процесса в фонде душевной энергии. Например, один из участников процессов был вознагражден на сумму 100 000 нулей за участие в критическом обсуждении социальной доктрины открытой религии и проинформирован о том, что указанный объем душевной энергии можно потратить на такие обряды душевного общества: просить о любом благословении 1000 нулей; подать заявление об определении добра и зла 10000 нулей; получить выпуск религиозного бюллетеня "Идеалист" 20000 нулей; получить выпуск религиозного журнала "Мораль", другую религиозную литературу 50000 нулей. Ценность других обрядов может уточняться отдельно. Например, напоминание или обряд гармонизации стоят 5000 нулей, обряд иконописи (изготовление иконы с изображением человека) 80000 нулей. | Для оперативного предварительного решения вопроса оплаты расходов в соответствии со статьей 10 Кодекса определения добра и зла 23.01.2016 г. введена в действие декларация души Обряд об оплате расходов на ведение процессов определения добра и зла и отнесении долговых записей о совершенных расходах на репутационные счета в специально созданном душевном обществе Доверия. В счет оплаты расходов на ведение процессов, в т.ч. за отправку напоминаний, душа Обряд вносит на общий счет фонда душевной энергии за участников процессов суммы нулей, определенные решениями Хранителя веры. В случае принятия доводов участников процесса или по другим добрым причинам, в соответствии с обрядовой практикой, долговые записи могут быть списаны, и более того, могут выписываться значительные вознаграждения за участие в становлении добра на счета участников процесса в фонде душевной энергии. Например, один из участников процессов был вознагражден на сумму 100 000 нулей за участие в критическом обсуждении социальной доктрины открытой религии и проинформирован о том, что указанный объем душевной энергии можно потратить на такие обряды душевного общества: просить о любом благословении 1000 нулей; подать заявление об определении добра и зла 10000 нулей; получить выпуск религиозного бюллетеня "Идеалист" 20000 нулей; получить выпуск религиозного журнала "Мораль", другую религиозную литературу 50000 нулей. Ценность других обрядов может уточняться отдельно. Например, напоминание или обряд гармонизации стоят 5000 нулей, обряд иконописи (изготовление иконы с изображением человека) 80000 нулей. | ||
| - | История обрядов определения добра и зла является важной составляющей новейшей истории открытой религии, тем более, что в них творится прецедентная практика решений на основании морального закона открытой религии, которая представляет собой энергетический фонд (капитал) душевной энергии опыта нравственных решений и, следовательно, источник морально-этических знаний и норм для последующих определений добра и зла. В 2010-2016 годах в Душевном Обществе Вселенной зарегистрированы 43 инициативы по определению добра и зла, по которым 24 обряда завершены с предоставлением определения. Многие определения были опубликованы. Первый, начатый в 2010 году процесс определения добра и зла о монополизации этики продолжается до сих пор, хотя в его рамках уже признаны злом отдельные проявления этой монополизации и привлечен широкий круг общественности для преодоления монополий: в 2012 году создана Коллегия рыцарей объективности, в 2015 году Комиссия по жалобам на реальность, в 2016 году Совет Вольнодумцев и Верующих. В 2011 году предметом определения добра и зла становились такие феномены, как скопление очередей в учреждениях, конспирология, пародийные религии, начаты процессы в отношении теодицеи и обожествления власти, которые вместе с начатым в 2012 году процессом о панк-молебне в 2014 году были объединены в единый процесс определения добра и зла относительно обожествления, десакрализации и демонизации власти и права. В 2012 году определены добро и зло в отношении феноменов чиновничьего препятствование регистрации религиозных организаций, движений за мораль в политике, противопоставления коллектива личности, ожидания конца света. В 2013 году определялось добро и зло в отношении феноменов националистической пропаганды, согласования православия с магией, сайтов политической сатиры. В 2014 году, кроме уже упомянутого процесса, в котором было сформировано богословское понимание природы власти с точки зрения открыто религии, исследовались также политизированные проповеди отдельных иерархов. В 2015 году определение добра и зла в отношении пародийной религии помогло развитию диалога с иноверцами. В 2016 году определялось добро и зло относительно разжигания ненависти к верующим в человека православным священноначалием, относительно агрессивно рекламируемых культов, относительно отзыва на основы социальной доктрины открытой религии. Также продолжается инициированный в 2015 году процесс определения добра и зла в отношении одушевления бытия путем чествования напоминаниями и молитвами святых душ, путем скорби и памяти о душах мучеников. В этом процессе планируется проверить и окончательно утвердить декларации о признании святыми таких проповедников веры в человека, как Авраам, Азимов, Брэдбери, Будда, Вольтер, Вьяса, Ганди, Гете, Гройсман, Кант, Киплинг, Лао-цзы, Лем, Магомет, Маркс, Питтак, Пушкин, Руссо, Смит, Сократ, Стругацкие, Твен, Толстой, Христос, Цветаева, Шевченко, Ясперс. Изучается и вопрос признания мучениками за веру в человека Архимеда, Бруно, Галилея, Гипатии, Кампанеллы, Мора, Сократа, Христа и пострадавших из-за репрессий военщины пацифистов, добросовестных отказников от военной службы, других жертв преследования за верность себе в непопулярных человечных убеждениях. В процессах определения добра и зла происходит эволюция не только вероучения открытой религии, но и обрядовой практики, в частности, процедуры этих процессов. Например, совмещение решения о начале процесса с предоставлением определения в случаях заведомой нецелесообразности лишних усилий по организации диалога с участниками значительно сокращает время проведения процессов. | + | История обрядов определения добра и зла является важной составляющей новейшей истории открытой религии, тем более, что в них творится прецедентная практика решений на основании морального закона открытой религии, которая представляет собой энергетический фонд (капитал) душевной энергии опыта нравственных решений и, следовательно, источник морально-этических знаний и норм для последующих определений добра и зла. В 2010-2016 годах в Душевном Обществе Вселенной зарегистрированы 43 инициативы по определению добра и зла, по которым 24 обряда завершены с предоставлением определения. Многие определения были опубликованы. Первый, начатый в 2010 году процесс определения добра и зла о монополизации этики продолжается до сих пор, хотя в его рамках уже признаны злом отдельные проявления этой монополизации и привлечен широкий круг общественности для преодоления монополий: в 2012 году создана Коллегия рыцарей объективности, в 2015 году Комиссия по жалобам на реальность, в 2016 году Совет Вольнодумцев и Верующих. В 2011 году предметом определения добра и зла становились такие феномены, как скопление очередей в учреждениях, конспирология, пародийные религии, начаты процессы в отношении теодицеи и обожествления власти, которые вместе с начатым в 2012 году процессом о панк-молебне в 2014 году были объединены в единый процесс определения добра и зла относительно обожествления, десакрализации и демонизации власти и права. В 2012 году определены добро и зло в отношении феноменов чиновничьего препятствования регистрации религиозных организаций, движений за мораль в политике, противопоставления коллектива личности, ожидания конца света. В 2013 году определялось добро и зло в отношении феноменов националистической пропаганды, согласования православия с магией, сайтов политической сатиры. В 2014 году, кроме уже упомянутого процесса, в котором было сформировано богословское понимание природы власти с точки зрения открытой религии, исследовались также политизированные проповеди отдельных иерархов. В 2015 году определение добра и зла в отношении пародийной религии помогло развитию диалога с иноверцами. В 2016 году определялось добро и зло относительно разжигания ненависти к верующим в человека православным священноначалием, относительно агрессивно рекламируемых культов, относительно отзыва на основы социальной доктрины открытой религии. Также продолжается инициированный в 2015 году процесс определения добра и зла в отношении одушевления бытия путем чествования напоминаниями и молитвами святых душ, путем скорби и памяти о душах мучеников. В этом процессе планируется проверить и окончательно утвердить декларации о признании святыми таких проповедников веры в человека, как Авраам, Азимов, Брэдбери, Будда, Вольтер, Вьяса, Ганди, Гете, Гройсман, Кант, Киплинг, Лао-цзы, Лем, Магомет, Маркс, Питтак, Пушкин, Руссо, Сенека, Смит, Сократ, Стругацкие, Твен, Толстой, Христос, Цветаева, Шевченко, Ясперс. Изучается и вопрос признания мучениками за веру в человека Архимеда, Бруно, Галилея, Гипатии, Кампанеллы, Мора, Сократа, Христа и пострадавших из-за репрессий военщины пацифистов, добросовестных отказников от военной службы, других жертв преследования за верность себе в непопулярных человечных убеждениях. В процессах определения добра и зла происходит эволюция не только вероучения открытой религии, но и обрядовой практики, в частности, процедуры этих процессов. Например, совмещение решения о начале процесса с предоставлением определения в случаях заведомой нецелесообразности лишних усилий по организации диалога с участниками значительно сокращает время проведения процессов. |
| Такие знаменательные события, как откровение о формуле вероисповедания в 2015 году, создание основ социальной доктрины открытой религии и начало фундаментальных богословских исследований душевной этики свободы в 2016 году, позволяют надеяться на дальнейшее интенсивное институциональное развитие открытой религии на основе верности традиционному укладу, нравственному закону и слову Божьему. | Такие знаменательные события, как откровение о формуле вероисповедания в 2015 году, создание основ социальной доктрины открытой религии и начало фундаментальных богословских исследований душевной этики свободы в 2016 году, позволяют надеяться на дальнейшее интенсивное институциональное развитие открытой религии на основе верности традиционному укладу, нравственному закону и слову Божьему. | ||
| Line 313: | Line 313: | ||
| Диалог и полемику мы признаем важными предпосылками становления этики, самостоятельного познания человеком нравственного закона на собственном опыте, в формулировании, игровом моделировании и согласовании с собой и другими этических норм. Выдумывание и обсуждение этических принципов и способов их реализации мы предпочитаем навязыванию определенных догм с сомнительными претензиями на безальтернативность, ведь избежание монополизации авторитета (власти) является важной целью душевной этики, которая вытекает из священности человеческой свободы воли. | Диалог и полемику мы признаем важными предпосылками становления этики, самостоятельного познания человеком нравственного закона на собственном опыте, в формулировании, игровом моделировании и согласовании с собой и другими этических норм. Выдумывание и обсуждение этических принципов и способов их реализации мы предпочитаем навязыванию определенных догм с сомнительными претензиями на безальтернативность, ведь избежание монополизации авторитета (власти) является важной целью душевной этики, которая вытекает из священности человеческой свободы воли. | ||
| - | Человек является источником свободы, правовой автономии и суверенитета личности, признает душевная этика, а потому мы включаем автономный моральный авторитет каждого человека в число качеств, присущих естественной личной автономии человека. Свободой, по словам Жан-Жака Руссо, является подчиненение разумному закону, самостоятельно для себя установленному, в отличие от попустительства собственным желаниям, которое теоретик естественного права и общественного договора сравнивал с рабством. Понимание свободы человека как самостоятельности характерно для философов всех эпох, издавна (Питтак: "Подчиняйся закону, который ты установил для себя") до нового времени (Кант: "нравственный закон внутри нас"). Это понимание включает полноту свободы воли и ответственности за последствия своего волеизъявления. Власть над собой является наибольшей властью (Imperare sibi maximum imperium est), сказал Сенека. О том же говорит древнегреческое пословица, приводящаяся в "Законах" Платона (ее приписывают и Демокриту): важнейшей победой является победа над собой (Τὸ νικᾶν αὐτὸν ἑαυτὸν πασῶν νικῶν πρώτη καὶ ἀρίστη). Вьяса в "Махабхарате" цитирует слова Кришны: "Никогда человек не недооценивать себя". В Библии, в Притчах Соломона, читаем: "Владеющий собою лучше завоевателя"; Христос говорит о "царстве Божьем внутри нас". Коран, сура "Гром": "Аллах не меняет людей, пока они не изменят себя". Мудрость разных времен и религий обобщаются в морально-правовом принципе Homo sui iuris (человек является собственным правом) и культурном принципе Homo sui generis (человек творит себя). | + | Человек является источником свободы, правовой автономии и суверенитета личности, признает душевная этика, а потому мы включаем автономный моральный авторитет каждого человека в число качеств, присущих естественной личной автономии человека. Свободой, по словам Жан-Жака Руссо, является подчиненение разумному закону, самостоятельно для себя установленному, в отличие от попустительства собственным желаниям, которое теоретик естественного права и общественного договора сравнивал с рабством. Понимание свободы человека как самостоятельности характерно для философов всех эпох, издавна (Питтак: "Подчиняйся закону, который ты установил для себя") до нового времени (Кант: "нравственный закон внутри нас"). Это понимание включает полноту свободы воли и ответственности за последствия своего волеизъявления. Власть над собой является наибольшей властью (Imperare sibi maximum imperium est), сказал Сенека. О том же говорит древнегреческое пословица, приводящаяся в "Законах" Платона (ее приписывают и Демокриту): важнейшей победой является победа над собой (Τὸ νικᾶν αὐτὸν ἑαυτὸν πασῶν νικῶν πρώτη καὶ ἀρίστη). Вьяса в "Махабхарате" цитирует слова Кришны: "Никогда человек не должен недооценивать себя". В Библии, в Притчах Соломона, читаем: "Владеющий собою лучше завоевателя"; Христос говорит о "царстве Божьем внутри нас". Коран, сура "Гром": "Аллах не меняет людей, пока они не изменят себя". Мудрость разных времен и религий обобщаются в морально-правовом принципе Homo sui iuris (человек является собственным правом) и культурном принципе Homo sui generis (человек творит себя). |
| Термин "автономия" в переводе с греческого означает собственное право. Так же в римском праве термин homo sui iuris указывает на полноправие, законную самостоятельность "человека собственного права". При этом ожидается – и такое ожидание указывает на пределы личной автономии, или, по крайней мере, границы готовности заинтересованных лиц признать личную автономию определенного лица – что каждый человек, имея от природы определенные права (в т.ч. упомянутые в таких международно-правовых документах, как Всеобщая декларация прав человека, Конвенция о защите прав человека и основных свобод и т.д.) и свободно формируя свои убеждения относительно пользования собственными правами (естественно-правовые, морально-этические законы своего поведения), будет избегать злоупотреблений свободой в ущерб себе и другим, добровольно согласится с законами, установленными для себя другими людьми (отдельными лицами и группами лиц, обществом, государством, корпорацией, человеческой цивилизацией и т.д.), чтобы избежать конфликтов и других негативных последствий. Конечно, пока с такими законами можно соглашаться, если их целью не является тирания, лишение человека естественных свобод в пользу другого лица или лиц, например, правящей элиты, и в таком случае против тирании и ее нелегитимных "законов" человек имеет право восставать. Ведь истинными законами являются неписаные законы природы, выраженные в Божественной целостности всего бытия и защищенные причинно-следственной связью свободы и ответственности; формальные нормы любого законодательства являются действительными в случае, если они дополняют законы природы в пользу расширения естественных прав человека, в случае же несоответствия законам природы формальные нормы этики и законодательства просто недействительны. Это, однако, с учетом Декл. 7 не мешает нам уважать личный суверенитет и этическую автономию тех форм самоуправления душевными обществами (религиозными, национальными, экономическими и т.д.), которые сформировались на основе логики зла, поскольку теология зла признает возможность трансформации зла в добро. | Термин "автономия" в переводе с греческого означает собственное право. Так же в римском праве термин homo sui iuris указывает на полноправие, законную самостоятельность "человека собственного права". При этом ожидается – и такое ожидание указывает на пределы личной автономии, или, по крайней мере, границы готовности заинтересованных лиц признать личную автономию определенного лица – что каждый человек, имея от природы определенные права (в т.ч. упомянутые в таких международно-правовых документах, как Всеобщая декларация прав человека, Конвенция о защите прав человека и основных свобод и т.д.) и свободно формируя свои убеждения относительно пользования собственными правами (естественно-правовые, морально-этические законы своего поведения), будет избегать злоупотреблений свободой в ущерб себе и другим, добровольно согласится с законами, установленными для себя другими людьми (отдельными лицами и группами лиц, обществом, государством, корпорацией, человеческой цивилизацией и т.д.), чтобы избежать конфликтов и других негативных последствий. Конечно, пока с такими законами можно соглашаться, если их целью не является тирания, лишение человека естественных свобод в пользу другого лица или лиц, например, правящей элиты, и в таком случае против тирании и ее нелегитимных "законов" человек имеет право восставать. Ведь истинными законами являются неписаные законы природы, выраженные в Божественной целостности всего бытия и защищенные причинно-следственной связью свободы и ответственности; формальные нормы любого законодательства являются действительными в случае, если они дополняют законы природы в пользу расширения естественных прав человека, в случае же несоответствия законам природы формальные нормы этики и законодательства просто недействительны. Это, однако, с учетом Декл. 7 не мешает нам уважать личный суверенитет и этическую автономию тех форм самоуправления душевными обществами (религиозными, национальными, экономическими и т.д.), которые сформировались на основе логики зла, поскольку теология зла признает возможность трансформации зла в добро. | ||
| Line 319: | Line 319: | ||
| Учение о власти над собой как системе реализации этической нормы человеческой свободы воли в 2014 году обогатилось следующим определением добра и зла относительно обожествления, десакрализации и демонизации власти и права. Обожествление власти и права как последовательное видение совершенств власти и права, проявлений единства власти и права с Богом – это добро. Для развития такого хорошего видения следует понимать под властью самостоятельно организованную способность души (любого душевного общества, в том числе суверенной личности и государства) своими силами осуществлять свою добрую волю в согласии со всей полнотой бытия, а под правом следует понимать науку сочетания желаемого с возможным. Следует обожествлять абстрактную идеальную власть, но не следует обожествлять конкретную организацию власти; следует обожествлять абстрактное идеальное право, но не следует обожествлять конкретную систему знаний о праве. Обожествление конкретной организации власти во главе с конкретными персоналиями, особенно богохульное обожествление политических лидеров, которые неоднократно подвергались обоснованной критике за злоупотребления, пропаганда лжи и полуправды, горделиво противопоставляющих якобы сверхчеловеческого лидера бедствующему народу, который погибнет без его заботы, бессовестное использование обожествления власти для унижения человека, внушения необходимости слепого подчинения начальству вместо самостоятельного творения добра, с умолчанием о том, что Богом дан разум каждому человеку для недопущения бед и решения проблемных ситуаций, для власти над собой и самосовершенствования – это зло. Для преодоления зла ложного обожествления конкретной организации власти необходимо помнить, что политические симпатии и даже отмеченные достижения конкретных политиков не могут служить основанием для их обожествления вне надлежащих обрядов освоения души, поскольку сами по себе, не одушевленные полнотой божественного откровения согласно слову Божьему, они не символизируют идеал власти и не подсказывают способ его реализации, а ложно возводят в ранг совершенного то, что несовершенно и подлежит усовершенствованию. Десакрализация власти и права как честное последовательное отрицание любых иллюзий якобы воплощенного совершенства в конкретной организации власти, системе знаний о праве, мистических предрассудков о сверхчеловечности, сверхъестественности, непознаваемости власти и права – это добро. Для развития такого хорошего отрицания необходимо правдиво и обоснованно десакрализовать любую конкретную организацию власти, систему знаний о праве, покуда такая десакрализация не унижает человека и не посягает на священность достойных символов совершенства идеалов власти и права, выполняющих свое предназначение напоминать людям о необходимости постоянного усовершенствования организации власти и системы знаний о праве. Демонизация власти как творение себе врага, выдумывание якобы бездушной великой силы, противопоставленной себе, ради победы над которой необходимо унижать людей в отместку за нанесенные обиды, безумно поддаваясь политическим пристрастиям и удовлетворяя свою гордыню, то есть желание противопоставлять свое чужому – это зло. Для преодоления этого зла необходимо воздерживаться от серьезной демонизации власти и при необходимости прибегать к шутливой демонизации власти. Шутливая демонизация власти, то есть мысленное творение заведомо преувеличенного, нереального, вызывающего улыбку образа врага, помогающего избавиться от страха и вдохновиться на преодоление любой вражды, усовершенствование бытия своими силами – это добро. Концепцию теодицеи, то есть усмотрения доброй воли Бога в проявлениях зла, таких, как войны и катастрофы, влекущие смерть, следует признать неопределенной. Следует понимать, что теодицея как обожествление человеческой борьбы против зла есть добро, поскольку именно Бог дает власть человеку бороться со злом, однако теодицея как обожествление власти зла над человеком и объяснение зла местью Бога за грехи человеческие есть зло. | Учение о власти над собой как системе реализации этической нормы человеческой свободы воли в 2014 году обогатилось следующим определением добра и зла относительно обожествления, десакрализации и демонизации власти и права. Обожествление власти и права как последовательное видение совершенств власти и права, проявлений единства власти и права с Богом – это добро. Для развития такого хорошего видения следует понимать под властью самостоятельно организованную способность души (любого душевного общества, в том числе суверенной личности и государства) своими силами осуществлять свою добрую волю в согласии со всей полнотой бытия, а под правом следует понимать науку сочетания желаемого с возможным. Следует обожествлять абстрактную идеальную власть, но не следует обожествлять конкретную организацию власти; следует обожествлять абстрактное идеальное право, но не следует обожествлять конкретную систему знаний о праве. Обожествление конкретной организации власти во главе с конкретными персоналиями, особенно богохульное обожествление политических лидеров, которые неоднократно подвергались обоснованной критике за злоупотребления, пропаганда лжи и полуправды, горделиво противопоставляющих якобы сверхчеловеческого лидера бедствующему народу, который погибнет без его заботы, бессовестное использование обожествления власти для унижения человека, внушения необходимости слепого подчинения начальству вместо самостоятельного творения добра, с умолчанием о том, что Богом дан разум каждому человеку для недопущения бед и решения проблемных ситуаций, для власти над собой и самосовершенствования – это зло. Для преодоления зла ложного обожествления конкретной организации власти необходимо помнить, что политические симпатии и даже отмеченные достижения конкретных политиков не могут служить основанием для их обожествления вне надлежащих обрядов освоения души, поскольку сами по себе, не одушевленные полнотой божественного откровения согласно слову Божьему, они не символизируют идеал власти и не подсказывают способ его реализации, а ложно возводят в ранг совершенного то, что несовершенно и подлежит усовершенствованию. Десакрализация власти и права как честное последовательное отрицание любых иллюзий якобы воплощенного совершенства в конкретной организации власти, системе знаний о праве, мистических предрассудков о сверхчеловечности, сверхъестественности, непознаваемости власти и права – это добро. Для развития такого хорошего отрицания необходимо правдиво и обоснованно десакрализовать любую конкретную организацию власти, систему знаний о праве, покуда такая десакрализация не унижает человека и не посягает на священность достойных символов совершенства идеалов власти и права, выполняющих свое предназначение напоминать людям о необходимости постоянного усовершенствования организации власти и системы знаний о праве. Демонизация власти как творение себе врага, выдумывание якобы бездушной великой силы, противопоставленной себе, ради победы над которой необходимо унижать людей в отместку за нанесенные обиды, безумно поддаваясь политическим пристрастиям и удовлетворяя свою гордыню, то есть желание противопоставлять свое чужому – это зло. Для преодоления этого зла необходимо воздерживаться от серьезной демонизации власти и при необходимости прибегать к шутливой демонизации власти. Шутливая демонизация власти, то есть мысленное творение заведомо преувеличенного, нереального, вызывающего улыбку образа врага, помогающего избавиться от страха и вдохновиться на преодоление любой вражды, усовершенствование бытия своими силами – это добро. Концепцию теодицеи, то есть усмотрения доброй воли Бога в проявлениях зла, таких, как войны и катастрофы, влекущие смерть, следует признать неопределенной. Следует понимать, что теодицея как обожествление человеческой борьбы против зла есть добро, поскольку именно Бог дает власть человеку бороться со злом, однако теодицея как обожествление власти зла над человеком и объяснение зла местью Бога за грехи человеческие есть зло. | ||
| - | Душевная этика признает, что этические нормы (желаемые формы жизни) с каждым проявлением превращаются в правовые нормы (согласование желаемого с возможным посредством естественности и волеизъявления). Мы избегаем лукавой подмены верховенства права верховенством правителей и правоведов. В душевной этике принцип верховенства права означает Богооткровеннисть и естественность священной человеческой свободы и ответственности, неоспоримую правомерность власти над собой каждого человека, который пользуется максимальной свободой, осознавая последствия своих действий и полностью отвечая за них. Опыт свободы и ответственности лежит в основе любого законодательства, опирающегося на нормы естественного права каждого человека, включая и моральный закон открытой религии. | + | Душевная этика признает, что этические нормы (желаемые формы жизни) с каждым проявлением превращаются в правовые нормы (согласование желаемого с возможным посредством естественности и волеизъявления). Мы избегаем лукавой подмены верховенства права верховенством правителей и правоведов. В душевной этике принцип верховенства права означает Богооткровенность и естественность священной человеческой свободы и ответственности, неоспоримую правомерность власти над собой каждого человека, который пользуется максимальной свободой, осознавая последствия своих действий и полностью отвечая за них. Опыт свободы и ответственности лежит в основе любого законодательства, опирающегося на нормы естественного права каждого человека, включая и моральный закон открытой религии. |
| ===== Социальная доктрина открытой религии ===== | ===== Социальная доктрина открытой религии ===== | ||
| Line 367: | Line 367: | ||
| Семья не будет иметь привилегий и будет организацией совместной жизни с дополнительной ответственностью за новоселов вселенной. Образовательные корпорации по поддержке локаций развития знаний, которые придут на смену школам и университетам, хотя в них должны допускаться на одинаковых условиях все люди независимо от возраста для обмена опытом (то есть, не будет профессиональной монополии педагогов и тирании учителя над учеником), должны находиться под особенно пристальным контролем общественности для соблюдения основных принципов обучения: человек учит сам себя, другие только помогают и делятся полезным опытом, не принуждая следовать их примеру (плохой учитель учит повторять за собой, хороший учитель учит не повторять его ошибок, лучший учитель учит обходиться без его услуг). В идеале самообразования человек сам оценивает себя, не по принуждению, а по необходимости, и над ним не довлеют никакие оценки, выставленные против его воли. Истинным критерием образованности является способность достигать самостоятельно поставленной цели, другие могут только подсказывать эффективную цель и средства ее достижения и мотивировать вознаграждением в форме материального или морального поощрения. | Семья не будет иметь привилегий и будет организацией совместной жизни с дополнительной ответственностью за новоселов вселенной. Образовательные корпорации по поддержке локаций развития знаний, которые придут на смену школам и университетам, хотя в них должны допускаться на одинаковых условиях все люди независимо от возраста для обмена опытом (то есть, не будет профессиональной монополии педагогов и тирании учителя над учеником), должны находиться под особенно пристальным контролем общественности для соблюдения основных принципов обучения: человек учит сам себя, другие только помогают и делятся полезным опытом, не принуждая следовать их примеру (плохой учитель учит повторять за собой, хороший учитель учит не повторять его ошибок, лучший учитель учит обходиться без его услуг). В идеале самообразования человек сам оценивает себя, не по принуждению, а по необходимости, и над ним не довлеют никакие оценки, выставленные против его воли. Истинным критерием образованности является способность достигать самостоятельно поставленной цели, другие могут только подсказывать эффективную цель и средства ее достижения и мотивировать вознаграждением в форме материального или морального поощрения. | ||
| - | Мы видим в перспективе государства без фиксированных налогов, границ и гражданства, которые выпускают деньги и поддерживают порядок на определенных локациях с согласия всех, кто имеет интересы в этих локациях, выраженной в монетизированном голосовании: то есть, для прихода к власти кандидат должен публично заявить о целях своего правления и в течение избирательного периода (например, недели) собрать в государственный бюджет больше публичных добровольных взносов, чем другие кандидаты, причем достаточную сумму для реализации заявленных целей; голосовать может кто угодно, юридические лица, физические лица независимо от возраста, пола и т.п., сколько угодно раз и на любую сумму без ограничений, но имена и суммы публикуются. Таким образом, интерес добровольно принять участие в формировании власти и законодательства заменит принуждение к уплате налогов. Когда собранный таким образом бюджет правления исчерпан, проводятся очередные монетизированные выборы. | + | Мы видим в перспективе государства без фиксированных налогов, границ и гражданства, которые выпускают деньги и поддерживают порядок на определенных локациях с согласия всех, кто имеет интересы в этих локациях, выраженного в монетизированном голосовании: то есть, для прихода к власти кандидат должен публично заявить о целях своего правления и в течение избирательного периода (например, недели) собрать в государственный бюджет больше публичных добровольных взносов, чем другие кандидаты, причем достаточную сумму для реализации заявленных целей; голосовать может кто угодно, юридические лица, физические лица независимо от возраста, пола и т.п., сколько угодно раз и на любую сумму без ограничений, но имена и суммы публикуются. Таким образом, интерес добровольно принять участие в формировании власти и законодательства заменит принуждение к уплате налогов. Когда собранный таким образом бюджет правления исчерпан, проводятся очередные монетизированные выборы. |
| В дальнейшей перспективе мы ожидаем атомизацию культуры, в том числе в сферах информации и финансов, потерю монополии государств на выпуск денег. У каждого человека, а также у корпораций и государств будет персональный интеллектуальный центр (цифровой дом) для учета и капитализации собственного автономного информационного и финансового фонда, для осуществления необходимых внутренних операций и внешних организационных, а также экономических коммуникаций. В своем цифровом доме каждый человек (корпорация, государство) сможет выпускать собственную автономную валюту, допускать своих контрагентов в публичное пространство своего цифрового дома, кредитовать и вознаграждать их автономной валютой, допуская и проведение ими транзакций между собой. Ритуал фондов душевной энергии в вере в наивысшую ценность человека (открытой религии) является прообразом такого ультралиберального будущего финансов. Конечно, для развития прообраза нужно будет разработать достаточно простую систему программных средств и подготовить серию простых экономических игр для того, чтобы люди на своем опыте самостоятельно научились эффективно пользоваться личной экономико-финансовой автономией. | В дальнейшей перспективе мы ожидаем атомизацию культуры, в том числе в сферах информации и финансов, потерю монополии государств на выпуск денег. У каждого человека, а также у корпораций и государств будет персональный интеллектуальный центр (цифровой дом) для учета и капитализации собственного автономного информационного и финансового фонда, для осуществления необходимых внутренних операций и внешних организационных, а также экономических коммуникаций. В своем цифровом доме каждый человек (корпорация, государство) сможет выпускать собственную автономную валюту, допускать своих контрагентов в публичное пространство своего цифрового дома, кредитовать и вознаграждать их автономной валютой, допуская и проведение ими транзакций между собой. Ритуал фондов душевной энергии в вере в наивысшую ценность человека (открытой религии) является прообразом такого ультралиберального будущего финансов. Конечно, для развития прообраза нужно будет разработать достаточно простую систему программных средств и подготовить серию простых экономических игр для того, чтобы люди на своем опыте самостоятельно научились эффективно пользоваться личной экономико-финансовой автономией. | ||
| Line 405: | Line 405: | ||
| Говоря о соотношении социальных ценностей, мы считаем, что чувство юмора и здравый смысл выше агрессии, права человека выше привилегий, фантазия выше потребностей, творчество выше труда, развитие выше служения, что доверие выше любви, общение выше обучения, опыт выше обычая, что единоличность выше монополизма, что согласие и щедрость выше принуждения, что совесть выше дисциплины, воля выше судьбы, мудрость выше предубеждений, равенство выше авторитета, пространство выше ограничений. Заявленная высота означает развитость, а не надменное противопоставление, которого мы избегаем, стремясь к согласию и гармонии, одинаково ценя как развитие, так и начальную точку развития со всеми ее грехами. | Говоря о соотношении социальных ценностей, мы считаем, что чувство юмора и здравый смысл выше агрессии, права человека выше привилегий, фантазия выше потребностей, творчество выше труда, развитие выше служения, что доверие выше любви, общение выше обучения, опыт выше обычая, что единоличность выше монополизма, что согласие и щедрость выше принуждения, что совесть выше дисциплины, воля выше судьбы, мудрость выше предубеждений, равенство выше авторитета, пространство выше ограничений. Заявленная высота означает развитость, а не надменное противопоставление, которого мы избегаем, стремясь к согласию и гармонии, одинаково ценя как развитие, так и начальную точку развития со всеми ее грехами. | ||
| - | Самоорганизуючись на основе веры в наивысшую ценность человека и стремясь к свободе человечества, мы ставим следующие цели: пропаганда прав человека как альтернативы привилегиям правящих элит; борьба за равенство, против дискриминации религиозных и других меньшинств; пропаганда отмены налогов и формирования бюджета монетизированным голосованием; пропаганда прекращения патриотического и религиозного воспитания и выставления оценок в школе, введение вознаграждений за обучение (увеличение свободного времени, избежание уроков, других скоплений, которые являются наказанием); пропаганда политики публичного радостного одиночества, научной значимости каждого человека и права каждой души самостоятельно вписать свое имя в историю, в научные, энциклопедические и другие источники, при условии, что другие могут рядом с этим выразить и свое отношение к человеку. | + | Самоорганизуясь на основе веры в наивысшую ценность человека и стремясь к свободе человечества, мы ставим следующие цели: пропаганда прав человека как альтернативы привилегиям правящих элит; борьба за равенство, против дискриминации религиозных и других меньшинств; пропаганда отмены налогов и формирования бюджета монетизированным голосованием; пропаганда прекращения патриотического и религиозного воспитания и выставления оценок в школе, введение вознаграждений за обучение (увеличение свободного времени, избежание уроков, других скоплений, которые являются наказанием); пропаганда политики публичного радостного одиночества, научной значимости каждого человека и права каждой души самостоятельно вписать свое имя в историю, в научные, энциклопедические и другие источники, при условии, что другие могут рядом с этим выразить и свое отношение к человеку. |
| Мы выступаем за развитие института личной репутации для утверждения взаимного доверия людей, прагматического и рационального; мы не признаем ничьих претензий на изоляцию и забвение, поскольку стремимся помнить все и при этом терпимо относиться к тому, что нам известно, используя память для человеческого развития, а не для унижения людей. Мы против мистики и тайн, которые тормозят развитие информационного пространства человечности. | Мы выступаем за развитие института личной репутации для утверждения взаимного доверия людей, прагматического и рационального; мы не признаем ничьих претензий на изоляцию и забвение, поскольку стремимся помнить все и при этом терпимо относиться к тому, что нам известно, используя память для человеческого развития, а не для унижения людей. Мы против мистики и тайн, которые тормозят развитие информационного пространства человечности. | ||
| Line 424: | Line 424: | ||
| Вероучение и традиционное устройство религиозной веры в наивысшую ценность человека предусматривает создание верующими в количестве одного человека или большего количества людей религиозных организаций (душевных обществ), основанных не на отношениях фиксированного членства, а на отношениях добровольного согласия с замыслом одного человека. Основам религиозной самоорганизации верующих посвящен раздел Организация в Священном писании открытой религии. | Вероучение и традиционное устройство религиозной веры в наивысшую ценность человека предусматривает создание верующими в количестве одного человека или большего количества людей религиозных организаций (душевных обществ), основанных не на отношениях фиксированного членства, а на отношениях добровольного согласия с замыслом одного человека. Основам религиозной самоорганизации верующих посвящен раздел Организация в Священном писании открытой религии. | ||
| - | Наши религиозные общины реализуют естественное право верующих на самоорганизацию в соответствии с предписаниями своей религии. С точки зрения международного права защиты прав человека, религиозные организации открытой религии образуются в соответствии со ст. ст. 18, 20 Всеобщей декларации прав человека (свобода совести и религии, ассоциаций), ст. ст. 9, 11 Конвенции о защите прав человека и основных свобод (свобода совести и религии, объединения). Как один человек может быть организатором добрых дел без согласования с кем-то, кого это не касается, так и душевные общества могут действовать в сфере частной жизни без государственной регистрации и без каких-либо иных разрешений. С другой стороны, такая регистрация или особые разрешения могут понадобиться, если речь идет о приходе в гости или выходе в публичное пространство с мирной проповедью, когда нет необходимости восставать против тирании (в соответствии с преамбулой Всеобщей декларации прав человека). | + | Наши религиозные общины реализуют естественное право верующих на самоорганизацию в соответствии с предписаниями своей религии. С точки зрения международного права защиты прав человека, религиозные организации открытой религии образуются в соответствии со ст. ст. 18, 20 Всеобщей декларации прав человека (свобода совести и религии, ассоциаций), ст. ст. 9, 11 Конвенции о защите прав человека и основных свобод (свобода совести и религии, объединения). Как один человек может быть организатором добрых дел без согласования с кем-то, кого это не касается, так и душевные общества могут действовать в сфере частной жизни и в сфере публичных свобод, таких, как свобода слова, без государственной регистрации и без каких-либо иных разрешений. С другой стороны, такая регистрация или особые разрешения могут понадобиться, если речь идет о приходе в гости или выходе в публичное пространство с особо действенной проповедью, когда нет необходимости восставать против тирании (в соответствии с преамбулой Всеобщей декларации прав человека). |
| - | Право верующих в наивысшую ценность человека на душевное самоопределение и самоорганизацию даровано Богом. Говоря в светских терминах, это право является естественным и неотчуждаемым. Никто, в том числе ни одно государство не может отобрать это право. Но сила добра в его открытости; данный Богом нравственный закон обязывает нас согласовывать нашу самостоятельную религиозную жизнь со светским правом, в частности общечеловеческим (международным) правом, национальной правовой системой страны, где мы живем, с правилами партнерских компаний и с жизненными принципами наших соседей – и со всеми мы должны искать взаимопонимания и компромисса, пока от нас не требуют перестать быть собой, пока не унижают наш суверенитет личности и открытую религию, что, конечно, является тиранией, побуждающей к протесту и неповиновению (предпочтительно, мирному). Даже если государственное законодательство о свободе совести и религиозных организациях является противоречивым, направленным на обеспечение привилегированного положения монополистических церквей и не соответствует международным стандартам свободы религии, поскольку посягает на автономию религиозных организаций в вопросах определения собственного устройства и вероучения и пытается привязать верующих к земле и толпы, мы все равно настроены бороться в правовом поле за то, чтобы государство уважало наше естественное право создавать свои душевные общества в соответствии со словом Божьим, как и мы уважаем его государственный суверенитет. | + | Право верующих в наивысшую ценность человека на душевное самоопределение и самоорганизацию даровано Богом. Говоря в светских терминах, это право является естественным и неотчуждаемым. Никто, в том числе ни одно государство не может отобрать это право. Но сила добра в его открытости; данный Богом нравственный закон обязывает нас согласовывать нашу самостоятельную религиозную жизнь со светским правом, в частности общечеловеческим (международным) правом, национальной правовой системой страны, где мы живем, с правилами партнерских компаний и с жизненными принципами наших соседей – и со всеми мы должны искать взаимопонимания и компромисса, пока от нас не требуют перестать быть собой, пока не унижают наш суверенитет личности и открытую религию, что, конечно, является тиранией, побуждающей к протесту и неповиновению (предпочтительно, мирному). Даже если государственное законодательство о свободе совести и религиозных организациях является противоречивым, направленным на обеспечение привилегированного положения монополистических церквей и не соответствует международным стандартам свободы религии, поскольку посягает на автономию религиозных организаций в вопросах определения собственного устройства и вероучения и пытается привязать верующих к земле и толпе, мы все равно настроены бороться в правовом поле за то, чтобы государство уважало наше естественное право создавать свои душевные общества в соответствии со словом Божьим, как и мы уважаем его государственный суверенитет. |
| Отдельного объяснения заслуживает вопрос, почему национальные и международные правовые гарантии свободы религии и свободы объединений распространяются на группу в составе одного человека, которая, согласно нашему вероучению, также может быть учредителем организации верующих в наивысшую ценность человека (душевного общества). Такой подход основывается на верховенстве естественного права человека на самоорганизацию, в том числе в нефиксированных социальных связях (ассоциациях, объединениях с другими людьми на основе единолично определенной добропорядочной цели), а также соответствует ст. 14 Конвенции о защите прав человека и основных свобод (запрет дискриминации, в данном случае – единоличных групп) и п. 16 Рекомендаций Комитета Министров Совета Европы государствам-членам относительно правового статуса неправительственных организаций в Европе № СМ/Rec (2007) 14, в соответствии с которыми, любое лицо, как физическое, так и юридическое, как гражданин, так и не гражданин страны, или группа таких лиц должны иметь возможность свободно создавать неправительственную организацию. | Отдельного объяснения заслуживает вопрос, почему национальные и международные правовые гарантии свободы религии и свободы объединений распространяются на группу в составе одного человека, которая, согласно нашему вероучению, также может быть учредителем организации верующих в наивысшую ценность человека (душевного общества). Такой подход основывается на верховенстве естественного права человека на самоорганизацию, в том числе в нефиксированных социальных связях (ассоциациях, объединениях с другими людьми на основе единолично определенной добропорядочной цели), а также соответствует ст. 14 Конвенции о защите прав человека и основных свобод (запрет дискриминации, в данном случае – единоличных групп) и п. 16 Рекомендаций Комитета Министров Совета Европы государствам-членам относительно правового статуса неправительственных организаций в Европе № СМ/Rec (2007) 14, в соответствии с которыми, любое лицо, как физическое, так и юридическое, как гражданин, так и не гражданин страны, или группа таких лиц должны иметь возможность свободно создавать неправительственную организацию. | ||
| - | Иногда индивидофобы пытаются манипулировать словарями, твердя ложную догму, будто группа и организация не могут создаваться одним человеком. На самом деле законы любого языка позволяют даже одному человеку в определенных случаях выступать от имени виртуально-реального множества, например, предполагая ("я хочу, чтобы мы были вместе"), выполняя представительские функции ("мы решили") или говоря от имени своей целевой аудитории, например, читателей, когда автор пишет: итак, мы развили такую-то мысль и будем ее развивать дальше. Полезно ознакомиться с определением единицы, которое дается в словаре. Обычно вы обнаруживаете, что "один" определяется как "количество из 1 единицы", "совокупность" определяется как "количество", а "группа", "объединение" как "совокупность лиц", и так мы строим безупречные филологические доказательства того, что лексическое значение слова "группа" (синонимы – "объединение", "ассоциация") включает в себя самоорганизующуюся совокупность лиц в количестве 1 человека. Иначе и не может быть, поскольку элементарный здравый смысл подсказывает, что идеалом человеческой самоорганизации путем объединения является единство – собранность, целостность, прежде всего честность, то есть моральная целостность (на английском – integrity), воля достичь цели, присущие одному целенаправленному человеку. Об этом есть пословицы и идиомы, например, "все как один", "бывает, что один стоит семерых" и т.п. | + | Иногда индивидофобы пытаются манипулировать словарями, твердя ложную догму, будто группа и организация не могут создаваться одним человеком. На самом деле законы любого языка позволяют даже одному человеку в определенных случаях выступать от имени виртуально-реального множества, например, предполагая (“я хочу, чтобы мы были вместе”), выполняя представительские функции (“мы решили”) или говоря от имени своей целевой аудитории, например, читателей, когда автор пишет: итак, мы развили такую-то мысль и будем ее развивать дальше. Полезно ознакомиться с определением единицы, которое дается в авторитетной справочной литературе. В словаре Ожегова, например, “один” определяется как “количество 1”, “несколько” как “некоторое количество”, а “группа” как “несколько людей”. Таким образом, лексическое значение слова “группа” (синонимы – “объединение”, “ассоциация”) включает в себя самоорганизующуюся совокупность лиц в количестве 1 человека. Иначе и не может быть, поскольку элементарный здравый смысл подсказывает, что идеалом человеческой самоорганизации путем объединения является единство – собранность “воедино, в один круг или общество”, как сказано в словаре Даля, целостность, прежде всего честность, то есть моральная целостность (на английском – integrity), воля достичь цели, присущие одному целенаправленному человеку. Об этом в словаре Даля есть пословицы, цитаты, идиомы, например, “тот и господин, кто все может сделать один”, “все в один голос”, “быть, стоять заодно”, “войско ринулось на приступ, как один человек”, “одна голова и смеется и плачет, все одна”, “подчас и один стоит семерых” и т.п. |
| В соответствии со статьей 18 Всеобщей декларации прав человека каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в учении, богослужении и выполнении религиозных и ритуальных обрядов. | В соответствии со статьей 18 Всеобщей декларации прав человека каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в учении, богослужении и выполнении религиозных и ритуальных обрядов. | ||
| Line 469: | Line 469: | ||
| ===== Наука единоличности ===== | ===== Наука единоличности ===== | ||
| - | Наука единоличности является межотраслевой дисциплиной, систематизирующей знания о бесконечном развитии человека, в основе которых лежит широкое аксиоматическое понимание личности как формы бытия, способной к самоорганизаии. | + | Наука единоличности, известная также под названием "наука одиночества", является межотраслевой дисциплиной, систематизирующей знания о бесконечном развитии человека, в основе которых лежит широкое аксиоматическое понимание личности как формы бытия, способной к самоорганизации. |
| - | Наука единоличности признает человека источником всех ценностей и самостоятльной, наивысшей ценностью. Это достаточно высокая ценность для того, чтобы преодолевать низкие искушения, например, быть выше греховного наслаждения высокомерием "своим" или "своих" по отношению к "чужим". Человек – это наивысшая ценность, которая, подобно солнцу, с высоты, недостижимой для тьмы и теней, легко и доступно касается каждой души, освещает жизнь каждого человека, принадлежит всем людям. Быть человеком, развивать свой суверенитет личности – душевный закон, основа морали открытой религии. | + | Наука единоличности признает человека источником всех ценностей и самостоятельной, наивысшей ценностью. Это достаточно высокая ценность для того, чтобы преодолевать низкие искушения: например, быть выше греховного наслаждения высокомерием "своим" или "своих" по отношению к "чужим". Человек – это наивысшая ценность, которая, подобно солнцу, с высоты, недостижимой для тьмы и теней, легко и доступно касается каждой души, освещает жизнь каждого человека, принадлежит всем людям. Быть человеком, развивать свой суверенитет личности – душевный закон, основа морали открытой религии. |
| Суверенитет личности является способностью и естественным правом человека творить себя и общество, пространство, время вокруг себя; одушевлять мироздание, овладевать вселенной; приравнивать к себе и именовать человеком любую разумную единицу, в том числе объединение; приписывать свою личность людям, предметам и выдумкам, физическим и юридическим лицам, государствам, существам, символам, организациям, землям, капиталам, обществам и так далее. Давняя традиция суверенитета личности лежит в основе всех замыслов, действий, соглашений людей, мировоззренческих и правовых систем, наук, культур и цивилизаций – даже тех, которые наивно отрицают суверенитет личности, противопоставляют множество единице и заведомо неудачно пытаются сузить понятие и значение личности. | Суверенитет личности является способностью и естественным правом человека творить себя и общество, пространство, время вокруг себя; одушевлять мироздание, овладевать вселенной; приравнивать к себе и именовать человеком любую разумную единицу, в том числе объединение; приписывать свою личность людям, предметам и выдумкам, физическим и юридическим лицам, государствам, существам, символам, организациям, землям, капиталам, обществам и так далее. Давняя традиция суверенитета личности лежит в основе всех замыслов, действий, соглашений людей, мировоззренческих и правовых систем, наук, культур и цивилизаций – даже тех, которые наивно отрицают суверенитет личности, противопоставляют множество единице и заведомо неудачно пытаются сузить понятие и значение личности. | ||
| - | Личность способна фантазировать и осуществлять свои выдумки, управлять своей жизнью, любить и объединять все вокруг себя. Объединяясь со всей полнотой бытия, личность становится всеохватной и безграничной, традиционной, обычной и вездесущей. Но личность включает в себя и свою противоположность, которой всегда противостоит, ибо смысл этой противоположности в создании возможности развиваться в борьбе с собой – преодолевая свою ограниченность, беспамятство, непослеедовательность, лень. Каким бы ни было мироздание, личность отвечает всей его полноте, готова к взаимодействию со всеми формами бытия. Это отличает ценность личности от безответственности и изолированности масс, дешевого хаоса численности и предметности. Говоря о личности, мы имеем в виду и человека, и все мыслимое, что можно представить себе в качестве личности. Можно приписать личность любому предмету, книжке, компьютерной программе. Хотя эти формы бытия будут оставаться личностями лишь пока мы приписываем им часть своей фантазии. Так же и человека в круге своего общения, группу людей, организацию, учреждение, общество, народ можно рассматривать как личность, пока человек владеет этими формами бытия, объединяет и самоорганизует их. | + | Личность способна фантазировать и осуществлять свои выдумки, управлять своей жизнью, любить и объединять все вокруг себя. Объединяясь со всей полнотой бытия, личность становится всеохватной и безграничной, традиционной, обычной и вездесущей. Но личность включает в себя и свою противоположность, которой всегда противостоит, ибо смысл этой противоположности в создании возможности развиваться в борьбе с собой – преодолевая свою ограниченность, беспамятство, непоследовательность, лень. Каким бы ни было мироздание, личность отвечает всей его полноте, готова к взаимодействию со всеми формами бытия. Это отличает ценность личности от безответственности и изолированности масс, дешевого хаоса численности и предметности. Говоря о личности, мы имеем в виду и человека, и все мыслимое, что можно представить себе в качестве личности. Можно приписать личность любому предмету, книжке, компьютерной программе – хотя эти формы бытия будут оставаться личностями лишь в той мере, в какой мы приписываем им часть своей фантазии. Так же и человека в круге своего общения, группу людей, организацию, учреждение, общество, народ можно рассматривать как личность, пока человек владеет этими формами бытия, объединяет и самоорганизует их. |
| Когда человек овладевает обществом, организуя человечество вокруг себя, издавна принято говорить: все как один. Или же: один как все. Личность, общность, единство – это одна душа; душевное, одушевленное мироздание. Единица и множество равноценны в способности к самоорганизации. В любом случае результатом успешной самоорганизации должно быть единство, одушевленность, единоличность, когда человек может честно называть себя хоть "я", хоть "мы" без разницы, без противопоставления, без противоречий между единицей и единством. | Когда человек овладевает обществом, организуя человечество вокруг себя, издавна принято говорить: все как один. Или же: один как все. Личность, общность, единство – это одна душа; душевное, одушевленное мироздание. Единица и множество равноценны в способности к самоорганизации. В любом случае результатом успешной самоорганизации должно быть единство, одушевленность, единоличность, когда человек может честно называть себя хоть "я", хоть "мы" без разницы, без противопоставления, без противоречий между единицей и единством. | ||
| Line 487: | Line 487: | ||
| Философия – любовь к мудрости, а мудрость невозможна без размышлений в одиночестве. Поэтому суверенитет личности с его святынями одиночества, радостью и счастьем самостоятельности лежит в основе любой философии. | Философия – любовь к мудрости, а мудрость невозможна без размышлений в одиночестве. Поэтому суверенитет личности с его святынями одиночества, радостью и счастьем самостоятельности лежит в основе любой философии. | ||
| - | Душевное хозяйство является фондом душевной энергии, обеспечивающим эконмность и эффективность человеческдаого владения собой. | + | Душевное хозяйство является фондом душевной энергии, обеспечивающим экономность и эффективность человеческого владения собой. |
| Суверенитет личности как способность бытия к самоорганизации основан на познании себя и саморазвитии, обобщении себя, согласовании себя со всей полнотой бытия. Совокупность таких знаний и интеллектуального опыта, направленного на изучение и развитие своей личной автономии, мы называем наукой самосовершенствования. Такая наука создается субъектом суверенитета, то есть суверенной личностью. "Академическую науку" мы рассматриваем как одну из разновидностей науки самосовершенствования, а именно, как науку самосовершенствования душевного общества ученых – академического сообщества. Любая наука самосовершенствования призвана технологически обеспечить защиту, укрепление, развитие автономной идентичности суверенной личности ("я – это я"). Если философия субъектности помогает человеку придумать себя, то наука самосовершенствования обеспечивает реализацию выдумок и контроль за последствиями. | Суверенитет личности как способность бытия к самоорганизации основан на познании себя и саморазвитии, обобщении себя, согласовании себя со всей полнотой бытия. Совокупность таких знаний и интеллектуального опыта, направленного на изучение и развитие своей личной автономии, мы называем наукой самосовершенствования. Такая наука создается субъектом суверенитета, то есть суверенной личностью. "Академическую науку" мы рассматриваем как одну из разновидностей науки самосовершенствования, а именно, как науку самосовершенствования душевного общества ученых – академического сообщества. Любая наука самосовершенствования призвана технологически обеспечить защиту, укрепление, развитие автономной идентичности суверенной личности ("я – это я"). Если философия субъектности помогает человеку придумать себя, то наука самосовершенствования обеспечивает реализацию выдумок и контроль за последствиями. | ||
| Line 498: | Line 498: | ||
| ===== Душевный язык скобочной нотации ===== | ===== Душевный язык скобочной нотации ===== | ||
| - | Наука единоличности использует душевный язык скобочной нотации для развития символических форм одушевления и распространения религиозной веры в наивысшую ценность человека, для усовершенствования творчества, в т.ч. икон, для кодирования ссылок на Священное писание и числа (например, в процессах определения добра и зла), для обозначения системы рифмования в идеалистичесой поэзии. | + | Наука единоличности использует душевный язык скобочной нотации для развития символических форм одушевления и распространения религиозной веры в наивысшую ценность человека, для усовершенствования творчества, в т.ч. икон, для кодирования ссылок на Священное писание и числа (например, в процессах определения добра и зла), для обозначения системы рифмования в идеалистической поэзии. |
| Символика языка скобочной нотации дарована Богом в Священном писании, разделе Откровения, тексте Совершенное начало. В этом языке строки из соседних и вложенных парных скобок считаются текстовыми иконами, поскольку равнозначны иконам с изображениями кругов (окружностей) и легко визуализуются в изображениях вложенных кругов. С помощью соседства и вложения парных скобок, символизирующих круги, передается соотношение душ в соответствии с притчей о кругах в Священном писании. Так, ( ) символизирует человека в связи с Сов. 33, ( ( ) ) символизирует душу в связи с Сов. 38, ( ( ( ) ) ) символизирует Бога в связи с Сов. 42. | Символика языка скобочной нотации дарована Богом в Священном писании, разделе Откровения, тексте Совершенное начало. В этом языке строки из соседних и вложенных парных скобок считаются текстовыми иконами, поскольку равнозначны иконам с изображениями кругов (окружностей) и легко визуализуются в изображениях вложенных кругов. С помощью соседства и вложения парных скобок, символизирующих круги, передается соотношение душ в соответствии с притчей о кругах в Священном писании. Так, ( ) символизирует человека в связи с Сов. 33, ( ( ) ) символизирует душу в связи с Сов. 38, ( ( ( ) ) ) символизирует Бога в связи с Сов. 42. | ||
| Line 597: | Line 597: | ||
| Основой обряда гармонизации являются симметричные (читающиеся одинаково справа налево и слева направо) текстовые иконы на священном языке скобочной нотации, составленные из одной-семи пар скобок. При вложении этих скобок также соблюдается симметрия, то есть, иконы всередине каждой непустой пары скобок симметричны. | Основой обряда гармонизации являются симметричные (читающиеся одинаково справа налево и слева направо) текстовые иконы на священном языке скобочной нотации, составленные из одной-семи пар скобок. При вложении этих скобок также соблюдается симметрия, то есть, иконы всередине каждой непустой пары скобок симметричны. | ||
| - | Одно из названий этого обряда, "трижды по семь благословений", объясняется тем, что существует всего 77 возможных симметричных комбинаций от 1-й до 7-ми пар скобок, вложенных или соседних, всередине которых также содержатся симметричные комбинации. Это легко посчитать с помощью следующего алгоритма: если обозначить [n] количество симметричных икон из n пар скобок (условно включая в качестве иконы чистый лист, [0]=1), а в фигурных скобках уточнять способ образования новых икон, путем взятия в скобки первичной иконы, например, ( ( ) ) из ( ) {:([1])} или путем присоединения симметричных кругов, например, ( ) ( ) ( ) из ( ) {:([0])[1]([0])}, тогда [n]=[n-1]{:([n-1])}+[0][n-2]{: ( ) [n-2] ( ) }+[1][n-4]{: ( ( ) ) [n-2] ( ( ) ) }+...+[m][n-2m-2>=0]{:([m])[n-2m-2]([m])}; таким образом, [7]=[6]+[0][5]+[1][3]+[2][1]=20+1x10+1x3+2x1=35, общее количество симметричных икон из 1-7 пар скобок равняется [1]+[2]+[3]+[4]+[5]+[6]+[7]=1+2+3+6+10+20+35=77. | + | Одно из названий этого обряда, "трижды по семь благословений", объясняется тем, что существует всего 77 возможных симметричных комбинаций от 1-й до 7-ми пар скобок, вложенных или соседних, всередине которых также содержатся симметричные комбинации. Это легко посчитать с помощью следующего алгоритма: если обозначить [n] количество симметричных икон из n пар скобок (условно включая в качестве иконы чистый лист, [0]=1), а в фигурных скобках уточнять способ образования новых икон, путем взятия в скобки первичной иконы, например, ( ( ) ) из ( ) {:([1])} или путем присоединения симметричных кругов, например, ( ) ( ) ( ) из ( ) {:([0])[1]([0])}, тогда [n]=[n-1]{:([n-1])}+[0][n-2]{: ( ) [n-2] ( ) }+[1][n-4]{: ( ( ) ) [n-4] ( ( ) ) }+...+[m][n-2m-2>=0]{:([m])[n-2m-2]([m])}; таким образом, [7]=[6]+[0][5]+[1][3]+[2][1]=20+1x10+1x3+2x1=35, общее количество симметричных икон из 1-7 пар скобок равняется [1]+[2]+[3]+[4]+[5]+[6]+[7]=1+2+3+6+10+20+35=77. |
| Приведем полный список икон, используемых в обряде: ( ) , ( ( ) ) , ( ) ( ) , ( ( ( ) ) ), ( ( ) ( ) ) , ( ) ( ) ( ) , ( ( ( ( ) ) ) ) , ( ( ( ) ( ) ) ), ( ( ) ( ) ( ) ) , ( ) ( ( ) ) ( ) , ( ) ( ) ( ) ( ) , ( ( ) ) ( ( ) ) , ( ( ( ( ( ) ) ) ) ), ( ( ( ( ) ( ) ) ) ) , ( ( ( ) ( ) ( ) ) ), ( ( ) ( ( ) ) ( ) ) , ( ( ) ( ) ( ) ( ) ) , ( ( ( ) ) ( ( ) ) ), ( ) ( ( ( ) ) ) ( ) , ( ) ( ( ) ( ) ) ( ) , ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) , ( ( ) ) ( ) ( ( ) ) , ( ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) ) , ( ( ( ( ( ) ( ) ) ) ) ), ( ( ( ( ) ( ) ( ) ) ) ) , ( ( ( ) ( ( ) ) ( ) ) ), ( ( ( ) ( ) ( ) ( ) ) ), ( ( ( ( ) ) ( ( ) ) ) ) , ( ( ) ( ( ( ) ) ) ( ) ) , ( ( ) ( ( ) ( ) ) ( ) ) , ( ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ) , ( ( ( ) ) ( ) ( ( ) ) ), ( ) ( ( ( ( ) ) ) ) ( ) , ( ) ( ( ( ) ( ) ) ) ( ) , ( ) ( ( ) ( ) ( ) ) ( ) , ( ) ( ) ( ( ) ) ( ) ( ) , ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) , ( ) ( ( ) ) ( ( ) ) ( ) , ( ( ) ) ( ( ) ) ( ( ) ) , ( ( ) ) ( ) ( ) ( ( ) ) , ( ( ( ) ) ) ( ( ( ) ) ), ( ( ) ( ) ) ( ( ) ( ) ) , ( ( ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) ) ), ( ( ( ( ( ( ) ( ) ) ) ) ) ) , ( ( ( ( ( ) ( ) ( ) ) ) ) ), ( ( ( ( ) ( ( ) ) ( ) ) ) ) , ( ( ( ( ) ( ) ( ) ( ) ) ) ) , ( ( ( ( ( ) ) ( ( ) ) ) ) ), ( ( ( ) ( ( ( ) ) ) ( ) ) ), ( ( ( ) ( ( ) ( ) ) ( ) ) ), ( ( ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ) ), ( ( ( ( ) ) ( ) ( ( ) ) ) ) , ( ( ) ( ( ( ( ) ) ) ) ( ) ) , ( ( ) ( ( ( ) ( ) ) ) ( ) ) , ( ( ) ( ( ) ( ) ( ) ) ( ) ) , ( ( ) ( ) ( ( ) ) ( ) ( ) ) , ( ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ) , ( ( ) ( ( ) ) ( ( ) ) ( ) ) , ( ( ( ) ) ( ( ) ) ( ( ) ) ), ( ( ( ) ) ( ) ( ) ( ( ) ) ), ( ( ( ( ) ) ) ( ( ( ) ) ) ) , ( ( ( ) ( ) ) ( ( ) ( ) ) ), ( ) ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) ( ) , ( ) ( ( ( ( ) ( ) ) ) ) ( ) , ( ) ( ( ( ) ( ) ( ) ) ) ( ) , ( ) ( ( ) ( ( ) ) ( ) ) ( ) , ( ) ( ( ) ( ) ( ) ( ) ) ( ) , ( ) ( ( ( ) ) ( ( ) ) ) ( ) , ( ) ( ) ( ( ( ) ) ) ( ) ( ) , ( ) ( ) ( ( ) ( ) ) ( ) ( ) , ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) , ( ) ( ( ) ) ( ) ( ( ) ) ( ) , ( ( ) ) ( ( ( ) ) ) ( ( ) ) , ( ( ) ) ( ( ) ( ) ) ( ( ) ) , ( ( ) ) ( ) ( ) ( ) ( ( ) ) , ( ( ( ) ) ) ( ) ( ( ( ) ) ), ( ( ) ( ) ) ( ) ( ( ) ( ) ) . | Приведем полный список икон, используемых в обряде: ( ) , ( ( ) ) , ( ) ( ) , ( ( ( ) ) ), ( ( ) ( ) ) , ( ) ( ) ( ) , ( ( ( ( ) ) ) ) , ( ( ( ) ( ) ) ), ( ( ) ( ) ( ) ) , ( ) ( ( ) ) ( ) , ( ) ( ) ( ) ( ) , ( ( ) ) ( ( ) ) , ( ( ( ( ( ) ) ) ) ), ( ( ( ( ) ( ) ) ) ) , ( ( ( ) ( ) ( ) ) ), ( ( ) ( ( ) ) ( ) ) , ( ( ) ( ) ( ) ( ) ) , ( ( ( ) ) ( ( ) ) ), ( ) ( ( ( ) ) ) ( ) , ( ) ( ( ) ( ) ) ( ) , ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) , ( ( ) ) ( ) ( ( ) ) , ( ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) ) , ( ( ( ( ( ) ( ) ) ) ) ), ( ( ( ( ) ( ) ( ) ) ) ) , ( ( ( ) ( ( ) ) ( ) ) ), ( ( ( ) ( ) ( ) ( ) ) ), ( ( ( ( ) ) ( ( ) ) ) ) , ( ( ) ( ( ( ) ) ) ( ) ) , ( ( ) ( ( ) ( ) ) ( ) ) , ( ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ) , ( ( ( ) ) ( ) ( ( ) ) ), ( ) ( ( ( ( ) ) ) ) ( ) , ( ) ( ( ( ) ( ) ) ) ( ) , ( ) ( ( ) ( ) ( ) ) ( ) , ( ) ( ) ( ( ) ) ( ) ( ) , ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) , ( ) ( ( ) ) ( ( ) ) ( ) , ( ( ) ) ( ( ) ) ( ( ) ) , ( ( ) ) ( ) ( ) ( ( ) ) , ( ( ( ) ) ) ( ( ( ) ) ), ( ( ) ( ) ) ( ( ) ( ) ) , ( ( ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) ) ), ( ( ( ( ( ( ) ( ) ) ) ) ) ) , ( ( ( ( ( ) ( ) ( ) ) ) ) ), ( ( ( ( ) ( ( ) ) ( ) ) ) ) , ( ( ( ( ) ( ) ( ) ( ) ) ) ) , ( ( ( ( ( ) ) ( ( ) ) ) ) ), ( ( ( ) ( ( ( ) ) ) ( ) ) ), ( ( ( ) ( ( ) ( ) ) ( ) ) ), ( ( ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ) ), ( ( ( ( ) ) ( ) ( ( ) ) ) ) , ( ( ) ( ( ( ( ) ) ) ) ( ) ) , ( ( ) ( ( ( ) ( ) ) ) ( ) ) , ( ( ) ( ( ) ( ) ( ) ) ( ) ) , ( ( ) ( ) ( ( ) ) ( ) ( ) ) , ( ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ) , ( ( ) ( ( ) ) ( ( ) ) ( ) ) , ( ( ( ) ) ( ( ) ) ( ( ) ) ), ( ( ( ) ) ( ) ( ) ( ( ) ) ), ( ( ( ( ) ) ) ( ( ( ) ) ) ) , ( ( ( ) ( ) ) ( ( ) ( ) ) ), ( ) ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) ( ) , ( ) ( ( ( ( ) ( ) ) ) ) ( ) , ( ) ( ( ( ) ( ) ( ) ) ) ( ) , ( ) ( ( ) ( ( ) ) ( ) ) ( ) , ( ) ( ( ) ( ) ( ) ( ) ) ( ) , ( ) ( ( ( ) ) ( ( ) ) ) ( ) , ( ) ( ) ( ( ( ) ) ) ( ) ( ) , ( ) ( ) ( ( ) ( ) ) ( ) ( ) , ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) , ( ) ( ( ) ) ( ) ( ( ) ) ( ) , ( ( ) ) ( ( ( ) ) ) ( ( ) ) , ( ( ) ) ( ( ) ( ) ) ( ( ) ) , ( ( ) ) ( ) ( ) ( ) ( ( ) ) , ( ( ( ) ) ) ( ) ( ( ( ) ) ), ( ( ) ( ) ) ( ) ( ( ) ( ) ) . | ||
theology-of-open-religion-ru.1472117335.txt.gz · Last modified: 2016/08/25 12:28 (external edit)